兒童藝術(shù)的發(fā)生探討范文
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一、兒童藝術(shù)發(fā)生的基點：先天性
兒童藝術(shù)發(fā)生的先天因素是兒童藝術(shù)發(fā)生的基點。人類是大自然發(fā)展進化鏈條中的一環(huán)，人產(chǎn)生于動物界，人的許多生物、生理機能都與動物機能有著淵源關(guān)系，兒童藝術(shù)能力的生物、生理因素，也有許多是從動物王國中秉承而來的，因此，對兒童藝術(shù)發(fā)生問題的思考不可忽視生物學(xué)因素，而應(yīng)該把兒童的藝術(shù)發(fā)生放在一個更大的系統(tǒng)中進行考察。對一般的形式美感的趨向和傾向是動物在種系繁衍中自然選擇的結(jié)果，它雖然最初只具有生物學(xué)的意義，但卻是兒童藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。兒童在生命的最初階段對某些色彩、圖形和聲音的敏感，便直接得益于這種自然選擇。如在動物那里，存在著大量的裝飾行為，這些行為也往往能引起被誘惑者的愉悅，盡管其裝飾的動機主要是在吸引異性上。從生理層面上看，兒童身上遺留有種種“動物性”的本能和氣息，這無論在兒童的日常行為和游戲中，還是在他們的精神現(xiàn)象中都已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來。兒童作為生命發(fā)生體，天生就攜帶著一種先天性的“自然結(jié)構(gòu)”和圖式，這是兒童與生俱來的一些審美心理的原感。這些自然結(jié)構(gòu)受限于自然和人類本身形態(tài)的實在性，如人類的呼吸、脈搏、心跳，自然界的日出日落、四季更替，都蘊含著一種節(jié)奏和變化；人類和動植物的形態(tài)本身都是大致對稱、均衡和多樣統(tǒng)一的，在它們的運動和變化中又體現(xiàn)著一定的節(jié)奏、韻律、秩序與和諧。人類的這些自然結(jié)構(gòu)在原始文化、神話、童話及一切藝術(shù)形式中都留下了痕跡，在兒童身上也同樣留下了深深的烙印，這使得兒童的生命中先天地凝結(jié)著秩序、節(jié)律、和諧等美的因素。
而且兒童年齡越小，來自他自身的本能的先驗的東西就越多。當(dāng)然，探討兒童藝術(shù)發(fā)生的先天性問題，也必然要涉及到生物性以外的其他因素，而且生命性與這些其他因素在兒童身上已糾纏在一起，是難以分出彼此的。研究兒童，既要從生物進化論、生物和種系發(fā)生學(xué)的角度來認(rèn)識兒童所具有的“人的本性”，還要從人類學(xué)、社會學(xué)的角度來認(rèn)識兒童的民族根性及社會對兒童可能的影響。兒童的根性一方面與人的本性相連，另一方面又與民族根性相連，在兒童這里，生物性與社會性、肉體與精神原本就是融為一體而不是二元對立的，兒童的概念本來就應(yīng)是一個“生物—社會”的概念。甚至在對兒童藝術(shù)發(fā)生的先天性這一點上，也無法排除社會的影響，因為兒童作為人類代代延續(xù)的連環(huán)中的一節(jié)，他在降生時就已承載了一大筆生理、心理、行為和種族文化方面的遺產(chǎn)。除了生理的遺傳以外，新生的兒童身上還深藏著很多人類古老的東西，它們是人類在漫長的文化演進過程中層層積淀而來的，或作為一種文化原型或“母題”，或作為一個民族的根性，以一種集體無意識的形式，成為兒童的一種“獲得性遺傳”，它們又往往容易在人的夢境、兒童的游戲和藝術(shù)活動中顯現(xiàn)出來。人類在自己世世代代對藝術(shù)的追求中獲得豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，這不僅積淀在民族或世界的藝術(shù)文化中，也積淀在了人類個體的深層心理結(jié)構(gòu)中。人類源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)實踐，通過一代又一代的積淀，不斷改造和調(diào)整著腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能，逐漸成為基因，遺傳給下一代，使得下一代獲得從事藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作的先天稟賦。
二、兒童藝術(shù)發(fā)生的原動力：精神需求
在兒童的身上具有從事藝術(shù)活動的天生傾向和能力，兒童的藝術(shù)活動也直接表現(xiàn)了兒童的生命需求。生命需求有不同的層次，藝術(shù)所表現(xiàn)出來的，既有原始的生物學(xué)方面的需求，也有高級的精神需求。人的包括對審美和藝術(shù)方面的需求，是人類生命活動自我進化的重大成果。人類在以高度節(jié)約的原則把自己身上動物性的許多東西都精簡掉的同時，卻為自己進化出了既不能果腹又不能御寒的審美機制和藝術(shù)追求來。這種審美機制如果不是為人類所必需的話，如果不是一種非常重要的人類特有的需要的話，如果對人類來說是毫無必要的奢侈品的話，都將是不可思議的。艾倫•溫諾發(fā)現(xiàn)：“盡管藝術(shù)活動對于人類生存沒有明顯的價值，所有已知的人類社會卻一直從事于某種形式的藝術(shù)活動。”而且“即使在一個人必須把他的大部分精力用于不折不扣的生存斗爭的情形下，也不曾放棄藝術(shù)創(chuàng)作活動。”馬斯洛進一步說：“審美需要的沖動在每種文化、每個時代都會出現(xiàn)，這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時代。”從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上，人類對于這種美的需要正像人類需要鈣一樣，美使得人類更為健康。”“對美的剝奪也能引起疾病。審美方面非常敏感的人在丑的環(huán)境中會變得抑郁不安。”正如馬克思所說的，人之所以審美和從事藝術(shù)活動是“出于同春蠶吐絲一樣的必要”，是“他的天性的能動的表現(xiàn)”。海德格爾把這種對生活審美的、詩意的觀照，稱為對家鄉(xiāng)的思念和追尋，他說“對那些在其出生地居住的人來說，家鄉(xiāng)的內(nèi)在本質(zhì)早就為之而具備，并且已經(jīng)給了他們，就好像是他們自己的東西一樣。家鄉(xiāng)的內(nèi)在本質(zhì)早就是天道的命運了，或如我們現(xiàn)在所稱的歷史。
然而，當(dāng)天道在遣發(fā)出來時，沒有把本質(zhì)完全交付出來。它依然被扣住不發(fā)，因而，天道只安于這樣的情況：它健好，卻還沒有被發(fā)現(xiàn)。”在這里，海德格爾把審美和藝術(shù)的方式視為一種“在家”的方式，它是人的一種最高級也最自然的需求和存在方式，雖然人們有時不能自覺到它的存在。人類之所以創(chuàng)造了藝術(shù)并還在不斷地創(chuàng)造著，正與人類天性中的精神欲求有關(guān)。有人說，就像人為電子計算機編排了程序，造物主在設(shè)計人類時，就已經(jīng)賦予人類物質(zhì)欲求和精神欲求這兩種機制。其實，我們也可將這種精神欲求理解為人類長期進化的結(jié)果，一代一代的進化使得人類的精神欲求成為一種類似集體無意識的東西傳承下來，漸漸地，精神欲求變得與生俱來，成為一種人類先天的機制。任何一個可以稱得上人的人，都先天就具有了精神欲求的機制，就像他有物質(zhì)欲求的機制+喜歡溫飽,一樣。當(dāng)然，精神欲求作為一種形式是先天的，其內(nèi)容則是后天的。反過來說，如果沒有這種先天機制，后天的一切，也無從談起。年幼的孩童，盡管弱小、幼稚，卻時時處處表現(xiàn)出人類的這種欲求，他們絕不會因為吃飽喝足、溫度適宜就會安分守己，而是貪得無厭地向大人要求精神上的滿足。他們像藤一樣纏住大人講故事，而且總是聽個沒夠；他們忘我地投入到游戲中，樂不思蜀。這些故事和游戲，一不能充饑，二不能取暖，僅僅是讓他們獲得某種精神上的享受而已。需要指出的是，他們的精神欲求并不僅僅是快樂一項內(nèi)容，那些故事有很多是讓他們悲哀和憂傷的，游戲中也同樣會有緊張、憤怒、恐懼等非快樂的體驗。所謂精神欲求，并不一定就必須是快樂、愉悅，而只是指某種精神上的滿足。
人類若要滿足精神欲求，就需要創(chuàng)造，其中藝術(shù)創(chuàng)造可算是一種最為充分和自由的創(chuàng)造，它作為一種本能，一種生命沖動，一種特殊的精神欲求，在個體身上慢慢地成了一種與生俱來的東西。我們經(jīng)常看到一個孩子在全神貫注地創(chuàng)作一首天書一樣的詩，講述一個荒誕離奇的故事，哼唱一段無詞的歌謠或無調(diào)性的旋律，畫出一幅又一幅“抽象表現(xiàn)主義”或“潦草的現(xiàn)實主義”的作品，用材料搭建出各種式樣的想像的或模仿現(xiàn)實的東西。創(chuàng)造本身顯示了生命的創(chuàng)造沖動，他們不需任何人的指使而自行創(chuàng)造著，創(chuàng)造什么并不重要，重要的是從創(chuàng)造的“藝術(shù)”中，也從創(chuàng)造的過程本身獲得了精神上的滿足。創(chuàng)造的內(nèi)在生命沖動不斷地向兒童發(fā)出命令，就像易卜生《凱蒂琳》開頭的那條命令一樣：“我必須-我必須-我靈魂深處有一個聲音在發(fā)出命令，我要服從它的命令。”在兒童那里，這種與肉體和生命同時而來的創(chuàng)造力可稱為原創(chuàng)力。正如原始人一樣，他們的原創(chuàng)力是先天的，沒有人工痕跡，屬于一種自然美和質(zhì)樸美。兒童的藝術(shù)，也和人類的原始藝術(shù)一樣，基本上是在原創(chuàng)力驅(qū)動下的直覺藝術(shù)，一種強烈的、任意的主觀想像，充滿了心靈化，沒有社會功利和政治功利，更多的是生命的真實體驗和情感的直接流露，這純粹是一種精神欲望的滿足，因而是真正的藝術(shù)。
三、兒童藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生
兒童藝術(shù)的形態(tài)發(fā)生是與兒童的游戲活動相對應(yīng)的。在兒童藝術(shù)的發(fā)生過程中，起初，兒童的游戲與藝術(shù)活動是同一、未分化和融為一體的，兒童的游戲中包括了藝術(shù)的萌芽。漸漸地，孕育在兒童游戲中的藝術(shù)因素從游戲的母體中一步步地走出來，開始獨立。可以說，兒童的藝術(shù)是從兒童的游戲那里直接發(fā)展而來的，游戲是兒童藝術(shù)發(fā)生的母體。當(dāng)然，兒童的游戲中不僅孕育著藝術(shù)，也還蘊含著兒童其他方面的發(fā)展可能性，打個比方說，游戲就像是蛹，它同時還包含著毛蟲和蝴蝶，蛹成熟的時候，從中可以飛出各式各樣的蝴蝶，而藝術(shù)，無疑是從游戲這只蛹中飛出的最美的一只蝴蝶。也正是在這個意義上，胡伊青加認(rèn)為藝術(shù)同人類的其他活動一樣，都根植于原初的游戲土壤之中，加登納也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把游戲看成是兒童進行藝術(shù)活動之前的一種必要的前事。斯托洛維奇則說：“各種兒童藝術(shù)創(chuàng)作都表現(xiàn)出藝術(shù)的游戲根源。”在這里，兒童的游戲?qū)嶋H上聯(lián)結(jié)著兩頭：一頭是他們身上所具有或遺留的種種“動物性”的本能和氣息+兒童在游戲中往往從身心兩方面都突出地反映了這種“動物性”的意味,，一頭是他們由游戲中發(fā)展出來的藝術(shù)活動。兒童的很多活動，最終都常常不自覺地轉(zhuǎn)化為一種游戲活動，并能進而生發(fā)出藝術(shù)活動來。如一個孩子最初可能是因為生氣而跺腳，但過了一會兒，他對自己的跺腳行為發(fā)生了興趣，覺得好玩，于是重復(fù)著這種動作，并變得高興起來。
也許，他進而又感到這是一種能夠加以欣賞的表現(xiàn)，于是滿懷發(fā)現(xiàn)的喜悅和主動控制的樂趣繼續(xù)重復(fù)這種動作，并修改它們，使之達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，這個孩子第一次跺腳是出于本能，第二次的跺腳就越來越成為游戲的，并暗含著藝術(shù)表現(xiàn)的萌芽了。在這種游戲精神的作用下，因為快樂而跺腳跳躍的本能被有意地重復(fù)著，并帶著某種修改，動作變得越來越自由和優(yōu)美，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧敢话愕乃囆g(shù)活動。兒童自發(fā)的游戲往往帶有強烈的審美特征。如很多兒童聽到音樂就開始的自由舞蹈，既是一種游戲，也是一種藝術(shù)活動。在兒童自發(fā)的舞蹈中，雖然有的孩子表現(xiàn)得更優(yōu)美一些，舞蹈語言更豐富一些，感覺更到位一些，有的孩子則主要是興之所至的手舞足蹈，但總有諸多美的特征被表現(xiàn)出來。即使在看似純粹的身體運動游戲里，兒童也會在無意間顯露出自己先天就具有的形式美感來。筆者有一次和5歲的女兒妞妞一起在小區(qū)里散步，一眨眼功夫妞妞已和一個比她稍小的男孩在散步的小馬路與旁邊的草坪間來回奔跑起來，小馬路與草坪間有矮矮的冬青隔著，這樣，他們每奔跑一次都要跨過一些冬青。有趣的是，他們很快就從最初的亂跑發(fā)展到了有規(guī)律的對跑，一個從馬路跨到草坪里，另一個就相應(yīng)地從草坪跨到馬路上；一個在跨越之前身體先轉(zhuǎn)一個圈另一個也轉(zhuǎn)一個圈；一個身體頓一下再跳，另一個也頓一下才跨他們咯咯地笑著，歡快地跑著，身體還帶有一點舞蹈性。對稱、和諧、均衡、節(jié)奏和一定的秩序，這些美的要素盡在其中。總之，游戲具有發(fā)展到藝術(shù)的多種可能性的潛力，學(xué)前兒童所做的各種游戲，在發(fā)展兒童的一般能力的同時，還至少可以按照下面幾個方向向藝術(shù)發(fā)展：在角色游戲中，兒童大量“扮演”或“進入”各種角色，這一方面促使了兒童語言能力的發(fā)展，同時也無形中發(fā)展了兒童的戲劇對話能力，豐富了兒童的戲劇藝術(shù)感受。
在繪畫和建構(gòu)游戲中，兒童得到了各種自我表現(xiàn)的機會，這使得他們在社會性方面得到發(fā)展，在空間感和造型藝術(shù)能力方面也得到發(fā)展。在游戲中，兒童有許多機會運用身體動作，并得到節(jié)奏方面的訓(xùn)練，這無形中豐富了他們的音樂感受，發(fā)展了他們的音樂和舞蹈能力。在游戲中，兒童還與同伴進行著各種自由對話和語言游戲，這在發(fā)展兒童語言能力的同時，也促進了兒童在詩歌、故事等文學(xué)藝術(shù)方面能力的發(fā)展。
四、兒童藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的外部條件與契機兒童的
藝術(shù)是兒童的生物學(xué)本能、集體無意識以及環(huán)境合力激發(fā)的結(jié)果。因此環(huán)境也是兒童藝術(shù)發(fā)生的重要因素，如果缺乏后天適宜環(huán)境的影響，兒童從祖先那里繼承的“原始遺產(chǎn)”將無法顯現(xiàn)出來，他們精神系統(tǒng)中先在的、深層的內(nèi)容也就得不到表現(xiàn)。兒童的藝術(shù)受自己所處的文化影響，這不僅表現(xiàn)在發(fā)展的方向上，還表現(xiàn)在每一方向上的發(fā)展的具體形式與內(nèi)容方面的可能性上。
如一種文化中的音樂，有其自己的形式與內(nèi)容，是一個獨特的符號系統(tǒng)，如果一個孩子與自己文化中的音樂作品經(jīng)常接觸，而且他有著正常兒童的音樂潛力，那么他便能吸收掌握這個文化中音樂系統(tǒng)的一般特質(zhì)，他的發(fā)展與在另一個文化的音樂環(huán)境下成長起來的孩子的發(fā)展，是會存在一定差別的。加登納在他的《藝術(shù)與人的發(fā)展》一書中通過對那些偉大的和接近于偉大的藝術(shù)家在兒童時的傳記與心理特征的回顧，發(fā)現(xiàn)家庭因素和周圍環(huán)境對這些日后成為藝術(shù)家的兒童也有非常大的影響。他認(rèn)為家庭與周圍環(huán)境主要是通過向這些兒童提供標(biāo)準(zhǔn)與范例，通過鼓勵與批評，通過堅持強調(diào)觀念與感受的有效交流來對他們施加影響的。總之，兒童藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展情況，與他們所處的社會和家庭環(huán)境及其價值取向、態(tài)度密切相關(guān)。優(yōu)越的成長環(huán)境將能加速兒童各個階段的發(fā)展，并容易將兒童導(dǎo)向“親藝術(shù)”的發(fā)展道路。這里所說的優(yōu)越的環(huán)境，首先必須是兒童在其中能得到自然發(fā)展的機會的環(huán)境，在這種環(huán)境中兒童可以自由自在地表現(xiàn)他的藝術(shù)潛能，并感到藝術(shù)活動是一種最自然而然的活動。兒童在藝術(shù)制作與感受方面的個體差異很大，這不僅有遺傳和氣質(zhì)類型的影響，而且他周圍人的態(tài)度在他確定是否對某一種藝術(shù)感興趣的問題上，可能會起著決定性的作用。和同齡人相比，曉暄是一個比較特別的女孩，她有很強的自我控制能力，是一個不多見的嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、內(nèi)向、好強、守規(guī)矩聽話的孩子。
在五歲半時她便已識得上千個漢字，每天可以寫出多字的日記。她在繪畫方面也很有興趣，特別表現(xiàn)在涂色上，涂起色來格外耐心、細(xì)致、均勻、干凈。起先，無論是在幼兒園還是在家里，她都似乎從未表現(xiàn)出對音樂和動作的興趣，也幾乎從未有過主動唱歌和跳舞的經(jīng)歷，因此，在她的父母和老師的眼里，她是一個“像她爸爸一樣的”沒有“音樂細(xì)胞”的孩子和曉暄的爸爸是一個計算機工程師,，她自己則不僅默認(rèn)了這種結(jié)論，而且還以自己一貫的行動無意中進一步強化這種結(jié)論，直到有一天，她在妞妞家里，看到幼兒園的同班同學(xué)妞妞和倩倩在音樂聲中自由地、游戲般地對舞。自己的兩個好朋友在音樂當(dāng)中如此地自如和愉快，這感染了她，也使她深受觸動，雖然她還沒有足夠的勇氣和自信參加進來，但已表現(xiàn)出了一種躍躍欲試的姿態(tài)。第二次，還是在妞妞家里，她終于拋棄了對自己的成見，勇敢地加入進來，一開始雖然還有些扭捏和拘謹(jǐn)，不一會兒就融了進去，不再“猶抱琵琶半遮面”了。
盡管她是個難得的有自控力和冷靜的孩子，但也畢竟是個孩子，所以她雖然還不是喜笑顏開，但她的臉因為興奮，或許還夾雜著害羞，而微微發(fā)紅，她的眼睛雖然還有些躲躲閃閃，但也早已經(jīng)泄露了自己的好心情。很顯然，她是被音樂、身體的動作及由此帶來的感受深深地吸引住了，她用自己的行動向自己，也向成人，證明了自己音樂天賦的存在。從此以后，音樂和舞蹈進入了她的生活，成了她最樂意從事的活動之一，在幼兒園，她成了游戲角“小舞臺”的常客，成了班里的文藝活動積極分子；在家里，她為爸爸媽媽表演節(jié)目，還主動到鄰居的叔叔阿姨家展示自己的歌舞。這個例子表明了，家庭和學(xué)校對兒童藝術(shù)的態(tài)度、提供的表現(xiàn)條件和機會，在很大程度上會影響到兒童藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展的狀況。
