兒童哲學(xué)及教育啟示范文
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前文中已經(jīng)提到過(guò)大多數(shù)人很難相信兒童具有自己的哲學(xué)，然而通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的分析，以及已有心理學(xué)知識(shí)的支撐，我們可以發(fā)現(xiàn)兒童具有自己的哲學(xué)。
（一）進(jìn)行哲學(xué)思考的條件
哲學(xué)思考需要一定的條件才能產(chǎn)生。亞里士多德就對(duì)這些條件提出了自己的觀點(diǎn)，其大致有三點(diǎn)：第一，哲學(xué)產(chǎn)生于“驚異”。他在《形而上學(xué)》中說(shuō)道：古今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)于一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作為說(shuō)明。[4]可見(jiàn)，哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)于周圍現(xiàn)象背后原因的無(wú)知，由此產(chǎn)生了尋找最終原因的動(dòng)機(jī)，從而激發(fā)了人們?yōu)榻獬苫蠖M(jìn)行的探索行為。這一過(guò)程正是做哲學(xué)思考的過(guò)程。第二，做哲學(xué)思考要有“閑暇”。亞里士多德寫(xiě)道：在所有這些發(fā)明相繼建立以后，又出現(xiàn)了既不為生活所必需，也不以人世快樂(lè)為目的的一些知識(shí)，這些知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開(kāi)始有閑暇的地方。[5]因?yàn)檎軐W(xué)的研究對(duì)象是最普遍的原理，所以哲學(xué)思考的結(jié)果就不是能直接應(yīng)用于生產(chǎn)，改善我們生活水平的知識(shí)，而是推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)力源泉。試想，如果人們每天忙于繁重的體力勞動(dòng)，誰(shuí)還會(huì)去思考離生活實(shí)際最遠(yuǎn)的哲學(xué)問(wèn)題呢？第三，哲學(xué)思考需要身心“自由”。亞里士多德談到：只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。[6]因此，亞里士多德認(rèn)為的進(jìn)行哲學(xué)思考的第三個(gè)條件便是“自由”。不過(guò)這里要對(duì)自由進(jìn)行說(shuō)明的是，自由并非僅僅指身體上的自由，而更重要的是思想上的自由，即有一種敢于批判傳統(tǒng)、敢于突破習(xí)俗、敢于否定權(quán)威的精神。如果少了這種精神，進(jìn)行哲學(xué)的思考將是不可想象的。
（二）兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的條件
通過(guò)以上的論述，我們可以看到要進(jìn)行哲學(xué)的思考需具備三個(gè)基本的條件，即“驚異”于周圍的世界，具有“閑暇”，并有著身心的“自由”。而兒童的特殊性恰符合進(jìn)行哲學(xué)思考的基本條件。第一，由于兒童是未成熟的個(gè)體，其較為缺乏對(duì)周圍世界的認(rèn)知，故他們對(duì)于世界充滿了新鮮感與好奇心。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)看來(lái)兒童好奇心的產(chǎn)生是由于兒童在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，在面臨一些無(wú)法即刻理解的新奇刺激與挑戰(zhàn)時(shí)，其思維模式與環(huán)境之間的平衡就會(huì)被打破，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知失衡的現(xiàn)象，而這種不平衡就會(huì)促使兒童進(jìn)行心理的調(diào)整，以解決所面臨的困惑。有一段時(shí)間兒童會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，這也為兒童能進(jìn)行哲學(xué)的思考提供了有利的條件。第二，兒童作為社會(huì)群體中的特殊群體，他們不需要參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。尤其是在學(xué)前階段其有大量的閑暇時(shí)間可以進(jìn)行思考，這就為兒童進(jìn)行哲學(xué)的思考又提供了一個(gè)條件。第三，由于兒童的精神世界中還很少或幾乎沒(méi)有先人之見(jiàn)，因此其所處環(huán)境中的文化對(duì)人類思維的限制作用對(duì)兒童來(lái)說(shuō)還很弱。所以，兒童可能會(huì)突破我們成人早已形成的思維定式和文化窠臼，從而提出一個(gè)極富創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)。
二、兒童哲學(xué)的特點(diǎn)
皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知發(fā)展可分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段，而不同的階段則代表了人的認(rèn)知功能和形式的不同水平，從而也賦予了不同階段的兒童哲學(xué)具有不同的特點(diǎn)。在感知運(yùn)動(dòng)階段，兒童在客體永久性方面獲得了顯著的發(fā)展，并在兩歲左右時(shí)形成了完整的客體概念。兒童終于將其自身與周圍的其他物品區(qū)分開(kāi)來(lái)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己是由許多永久客體組成的世界中的一個(gè)客體。這種主客對(duì)立意識(shí)的出現(xiàn)為兒童哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了必要的基礎(chǔ)。兒童哲學(xué)真正地出現(xiàn)應(yīng)該是在認(rèn)知發(fā)展的第二個(gè)階段，即前運(yùn)算階段。雖然這時(shí)的兒童還不能進(jìn)行邏輯的推理，但其已經(jīng)能夠開(kāi)始使用大量的心理符號(hào)來(lái)表征他所遇到的事或物了。同時(shí)，他們的身體發(fā)展也已經(jīng)能夠允許兒童四處走動(dòng)，從而可以接觸到更加豐富多彩的環(huán)境。在接觸到過(guò)去從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的事物或事件時(shí)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也在不斷地被打破，使得兒童在這一階段里好奇心出奇地強(qiáng)烈。當(dāng)認(rèn)知發(fā)展到具體運(yùn)算階段時(shí)，這時(shí)的兒童已經(jīng)能夠通過(guò)圖式進(jìn)行推理，從而得出符合邏輯的結(jié)論，只是思維的活動(dòng)還需要借助具體內(nèi)容的支持。所以，兒童也就逐漸開(kāi)始擺脫稚氣的幻想，而變得更加具有理性精神。處于具體運(yùn)算階段的兒童在進(jìn)行哲學(xué)的思考時(shí)，已經(jīng)逐漸不再滿足于童話或神話對(duì)于世界的解釋了，而開(kāi)始尋求更加科學(xué)、客觀的答案，但限于兒童認(rèn)知發(fā)展的不成熟，對(duì)于比較抽象的問(wèn)題，兒童很難通過(guò)自己的思考得出具有普遍適用性的答案。當(dāng)然，這并不能說(shuō)明這種思考就沒(méi)有其存在的價(jià)值，相反恰恰是這種早期的哲學(xué)沖動(dòng)可能會(huì)對(duì)人一生的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入到形式運(yùn)算階段時(shí)，兒童的思維就將不再局限于真實(shí)的或可觀察到的事物之上，而可以對(duì)不存在是事件或物品先進(jìn)行假設(shè)，然后依據(jù)這種假設(shè)進(jìn)行邏輯的推理，最后得出一種具有較高抽象性與一般性的結(jié)論。這時(shí)兒童再進(jìn)行哲學(xué)的思考時(shí)，就與成人的哲學(xué)思考具有很大的相似性了，但由于兒童剛剛掌握形式運(yùn)算的思維方法，因此，要想完全達(dá)到成人的思維水平還需要身心兩方面的進(jìn)一步成熟。通過(guò)以上的論述，我們可以得出兒童哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)：
1.兒童進(jìn)行哲學(xué)思考的深度與水平和兒童身心的發(fā)育程度之間有著密切的聯(lián)系。尤其是兒童認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律更是兒童哲學(xué)所不得不遵循的規(guī)律。
2.兒童哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是具有濃厚的生命、幻想色彩與質(zhì)樸的觀點(diǎn)。這使得兒童心靈具有較大的自由性，受到外部規(guī)范的束縛比起成人更少。因此，使得兒童的哲學(xué)觀點(diǎn)可能顯得更具新穎性，從而給成人僵化的思想以啟示。
3.兒童的哲學(xué)思考易受周圍環(huán)境的影響。因?yàn)椋瑑和恼軐W(xué)思考常開(kāi)始于對(duì)周圍事物的“驚異”，所以，兒童的生活環(huán)境中越是充滿了各種正面的刺激，兒童越容易進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，并在思維水平上取得良好的發(fā)展。
4.兒童早期的哲學(xué)沖動(dòng)對(duì)人的一生將產(chǎn)生重要影響。兒童幼年時(shí)所作的哲學(xué)思考的內(nèi)容，尤其是未能及時(shí)解決的較為抽象的難題，可能會(huì)使兒童一直進(jìn)行思考直到成年，并在這種求知欲的驅(qū)動(dòng)下影響人對(duì)人生道路的選擇。
（一）樹(shù)立正確的兒童觀在人們的傳統(tǒng)印象里，兒童是幼稚、無(wú)知的，無(wú)論如何也無(wú)法與哲學(xué)聯(lián)系在一起。但是，通過(guò)對(duì)兒童哲學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)于他們所處的這個(gè)世界有著自己獨(dú)特的思考與認(rèn)識(shí)，也許有些思想與觀點(diǎn)在成人看來(lái)并不值得一提，可成人卻能在其中看到哲學(xué)的精神，即“愛(ài)智慧”。因?yàn)椋笾谋拘愿灿诿恳粋€(gè)人類個(gè)體當(dāng)中，而無(wú)論其年齡的大小。所以，需要改變成人對(duì)兒童的刻板印象，將兒童看成是有思想的個(gè)體來(lái)平等對(duì)待，從而樹(shù)立一種新的兒童觀。
（二）了解兒童的精神世界對(duì)兒童哲學(xué)的研究為成人了解兒童的精神世界打開(kāi)了一扇大門，通過(guò)與兒童對(duì)話，聽(tīng)他們提出自己的困惑，闡述自己的觀點(diǎn)。可以深入地了解兒童是如何認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界的，進(jìn)而把握兒童精神生活的特點(diǎn)與規(guī)律，并幫助成人更好地關(guān)心兒童的精神生活，使兒童的精神世界朝著正確的方向發(fā)展。
（三）為提高兒童的思維水平尋找有效的方法通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)形式運(yùn)算階段也并非每個(gè)人都能達(dá)到的，尤其是在一些缺乏或根本不存在正規(guī)學(xué)校教育的文化之中，沒(méi)人能解答皮亞杰的形式運(yùn)算問(wèn)題。而皮亞杰認(rèn)為在學(xué)校中接受邏輯、算術(shù)和科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)幫助兒童在形式運(yùn)算水平上進(jìn)行推理。由此可以看出，兒童思維水平的提高既與其身心的成熟度有關(guān)，也與兒童在此期間所受的訓(xùn)練有直接的關(guān)系。因此，提高兒童的思維水平應(yīng)是教育一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。通過(guò)前人的總結(jié)與發(fā)現(xiàn)哲學(xué)正是鍛煉人的思維，提高其思維水平的最佳手段。對(duì)兒童哲學(xué)的研究正可以幫助人們?cè)谧裱瓋和季S發(fā)展規(guī)律的前提下，尋找一個(gè)提高兒童思維水平的最有效方法。而教育者就可以充分地利用這種方法來(lái)積極地促進(jìn)兒童思維水平的提高了。
作者：孟昊博單位：廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
