多元文化的比較文學分析范文

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1995年10月17一20日在四川聯合大學由四川省比較文學學會、四川省作家協會、《當代文壇》編輯部聯合召開了“四川國際文化交流暨比較文學研討會”。來自美國、加拿大、日本、香港、中國的80余位專家、學者出席了會議。四川聯大教授曹順慶回顧了四川省比較文學學會成立、發展的歷史和所取得的成就。四川省作家協會主席馬識途提出:比較應該站在平等的基礎上共同發展。不能以己之長，比人之短。要通過比較使中國文學進一步走向世界。學者們就中外文化交流、中西詩學對話、中國文學與外來文化、中西比較文學研究、文學翻譯研究等專題展開了討論。加拿大阿爾伯塔大學比較文學系E.D.布洛杰特發言的題目為“加拿大文學的歷史:范例與問題”。他認為:由于加拿大特殊的歷史地位以及人口組成的復雜性，因此加拿大的歷史與文化烙上了各種文化的印跡。這就包含了碰撞與比較。加拿大1874年出版的第一部文學史是法語的加拿大文學史。如果按其復雜性和多元組成來看，加拿大的文化和文學可以成為西方文學的一個典型范例。事實上加拿大文學主要是由英、法和少數民族文學構成的。但是以往的加拿大文學史不承認它們之間的相互影響。加英與加法文學都帶有極大的封閉性，甚至它們之間是互相排斥的。而少數民族文學則是統一性和多樣性的結合。比較文學研究者在探求文學主題時，應該具有雙重視覺，需要具備超越的視界。E.D.布洛杰特還認為，在加拿大文學這個大范疇下，各具形態的文學是朝著同一方向前進的，而不屬于特定的圈子。如果說加拿大文學是一片廣闊的島嶼，那么支撐它的陸地就是比較文學。好的籬笆才能造就好的鄰居，不同文化是能夠和諧共處的。

加拿大阿爾伯塔大學比較文學系E.N.達吉婭發言的題目為“失去的自我—失去的地平線”。她認為，觀察的結果取決于觀察者的視角。在對于異質文化區域進行研究時，新鮮感非常重要，但是這種新鮮感并不能解決所有問題。在文學研究中忽視婦女文學研究的情況需要加以改變。黑龍江社科院劉以煥提交的論文為“亞里斯多德的《ne兩7toL取二秘l》鉤沉并附譯文—兼考訂(為)二僅加訊力一詞的原義”。他認為將“n娜。叨T*卞l”譯為“詩學”不僅不確切，而且容易產生誤導。不能遷就原來的約定俗成，應該將其訂正翻譯為“創作論”，并由此入手探析亞里斯多德的文藝思想。蘇州大學袁影發言的題目為“闡釋學的符號學闡釋”。她運用符號學的基本概念和圖示對于傳統闡釋學的特征從傳統闡釋學意義實在論、哲學闡釋學與索緒爾語言符號理論、游戲闡釋學與德里達的意義解構論，控討了各階段闡釋理論與符號意義理論之間的聯系，考察建立文學批評(或文本闡釋)評判標準的必要性、可行性和現實性。武漢大學熊音的論文為“論‘缺失研究，在比較文學中的地位”。論者認為“缺失研究”可以成為中.國比較文學學派的重要標志。在對中西文學進行系統比較的時候，不應囿于尋找“事實聯系”，尋找類似文學現象來比較異同，或僅以西方文學理論來分析中國文學現象，而應將重點放在缺失內容的研究上。

四川聯合大學曹順慶發言的題目為“闡發法與比較文學中國學派”。他提出比較文學中國學派可以總結出一套基本理論和方法論體系。有人提出“中國學派”是打破西方中心以東方、中國為主，這是混淆了目的與方法。由于中國與西方文化背景之間的巨大差異，所以文化差異正是中國比較文學“闡發研究”產生的深厚基礎及其基本特色之所在。西方的跨國闡釋，不可能成為“比較文學”，而中西方的跨文化闡釋，卻構成了中國比較文學獨樹一幟的方法論“闡釋研究”，這一點構成了比較文學中國學派的一大特色，跨越中西方異質文化，正是中國學派的基本立足點。中國學派就是以“跨文化研究”為基本特色的。哈爾濱師范大學王莉婭提交的論文為“西方后現代主義與當代中國文壇”。她從后現代主義的歷史淵源及發展，后現代主義與文化傳統的關系，后現代主義文學創作的特點及主題，后現代主義是闡釋世界的一種模式，后現代主義對中國文壇的影響等方面逐一進行了論證。四川聯合大學李杰探討了比較文學自身的定位間題，他認為這不單純是比較文學定位的間題，同時也涉及到人文科學的定位問題。他認為由于比較對象的缺乏，所以需要建立自己的話語，構建精神上的強勢，為此需要建立文化精神價值學體系。

美國伊利諾依州立大學比較文學系潘大安發言的題目為“‘詩中有畫’與EKPHRASIS”。他以詩中有畫與以詩寫畫對中國的題畫詩與美國的題詩畫進行了比較。首先，他分析了中國詩學中的“寫洲題”概念與西方詩學概念的不同之處。批判了西方以殖民者的態度對待中國文化這個事實。他認為，中國是以詩言志為傳統的，而西方則以模仿性為主，并從中獲得審美概念。西方的詩如畫不能適應中國詩中有畫的解釋。其次，他將杜甫的詩和美國威廉•卡洛斯的寫畫詩進行了比較，杜甫的詩是詩中有畫，畫中有詩，詩與畫繪出了景外之景，象外之象;威廉•卡洛斯則將畫用詩反映出來，以語言文字上的欣賞性來理解畫中的移動視角。再次，潘大安將蘇東坡的《石鼓歌》和濟慈的《西臘古甕頌》進行了比較，蘇東坡是借文發揮，濟慈是借圖發揮。蘇東坡從石鼓文的結構中受到了啟發，濟慈的詩歌則可理解為詩人和西臘古甕圓房的過程。隨后，他還提出比較文學應把握研究的“度”，不要將跨文化研究變成混文化研究。四川外語學院刁承俊的“中德古典愛情戲劇比較”一文認為，中德古典戲劇所表現的主要內容有近似之處，但是作為愛情行為的主體，中德兩國卻有所不同。吉林大學于長敏的論文為“談中日民間故事中反面人物及其下場的異同”，論者認為中國故事中反面人物是“死”，日本則是“生”。中國故事中的反面人物，皇帝占很大比例，而日本很少把天皇當做反面人物。

香港中文大學劉昌元在“詩詞與真實—由比較美學觀點重構王國維的境界說”一文中提出，對于王國維的“境界說”，“能寫真景物，真感博者，謂之有境界，否則謂之無境界”，應該在西方美學的觀照下采取更廣闊的視野來與境界說比較，才能洞悉其真意。他具體分析了“真”或“真實”在境界說中的4個含意:真實的感受一一作者對所寫的景物及感情有真切的感受;普遍的理念—詩詞中需透露事物的本質或人的普遍狀況;活的形象與氣氛—獨特的，遍布整體的情感性質(氣氛);被揭露的存在真象一一隱蔽的真相得以展露，對人的存在有重要含意的事理或本質。西南師范大學董小玉論文的題目為“中西古典戲劇結構美學的歷史性雙向調節—高乃依、李漁比較研究”。論者主要通過高乃依的“三一律”觀與李漁的“結構第一”論的比較，探討了中西戲劇理論在寫實論與寫意論中的一次雙向自我調節，從中透視中西戲劇理論的差異性與趨同性。西南交大徐行言從魯迅對中國傳統文學藝術的愛好，外國文藝作品的譯介，美術活動，讀書興趣，論證了魯迅的藝術趣味、美學理想與表現主義美學思想及藝術方法的聯系。西南民族學院徐其超對同屬于游牧民族的意西澤仁和艾特瑪托夫的人道主義境界進行了比較.內江教育學院戴前倫認為對中西詩歌里水月海的比較可以發現中西文化系統的一致性。達縣師專成良臣對李爾王和高老頭的悲劇人生經歷、成因、時代文化背景進行了分析。西南民族學院鄧時忠認為新狀態文學除了向后現代主義借鑒模仿外，缺乏明確的美學觀念、文學理論，沒有建立具體可操作的規范。

西南師范大學王泉根在“論吳亦與20世紀中國文化”一文中認為，吳亦、梅光迪、湯用彤等一批留學哈佛的東方學子，力圖用現代方式為中國傳統的睿智作出新的文化侄釋，開出學衡派的一片領域，并與五四新文化運動中的自由派、激進派一起，共同構成了世紀初的中國文化啟蒙。他認為中國現代文學史，對中國文壇客觀存在的另一種文學現象—照著傳統文言文學“接著寫”的作品視而不見。具有悠久歷史傳統的中國文言文學(其主體系以傳統文言文學的藝術格局和語境風格所創作的舊體詩、文言散文等)并沒有因為五四新文化運動白話文學登上文壇的正宗地位而一刀切斷。一部完整的客觀的中國現代文學史，不但擁有占據主流地位的白話文學，而且也擁有不容忽視的文言文學。四川省糧食學校李偉民提交的論文為“一卷麟經千載期，愛到崇高方是仁—論吳亦與吳芳吉的文化觀”。四川聯大陳厚誠提交的論文為“‘學衡派’文學批評與新人文主義”。

西南師范大學鄒絳的論文“淺談每節對稱的現代格律詩”，分析了現代格律詩的來源、特點、發展和變化。四川文藝出版社侯洪的論文“詩的N度空間—看臺灣詩人羅門詩歌的雙重吸收”，以西方現代詩學與中國古典詩學為座標，從時間的空間化，空間的時間化與多維化，時空的交錯旋轉，考察了羅門詩的詩體空間。西南交大譚德晶對中國寫景詩“尚巧”從主觀意態感受自然與西方寫景詩融入自己的思索和精神進行了比較。西南師范大學陳本益的論文對漢英詩韻進行了比較。

四川省糧食學校李偉民的論文“1993一1994年高等學校學報(人文、社科版)莎士比亞研究論文的引文分析與評價”，以全國范圍大學文科學報為數據源，從引文的統計，引文的文獻類型，引文的年代分布和時差分析，引文文種分析，引文的自引量等方面進行研究，初步總結了中國莎學工作者文獻利用的特點及規律，以客觀指標和特征為依據，透視中國莎學論文的學術水平和西學引進的情況。西南交大傅勇林的論文“文論模式與詩歌翻譯闡釋”，認為翻譯是一種闡釋活動，應動態視之，亦和認知機制有關。文論模式闡釋力極強，面對詩歌文本，解碼、重建均受益，應納入學術研究視野。