高職學生人文精神的培養（5篇）范文

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第一篇：高職學生人文精神培養探析

摘要：本文對人文精神內涵、意義、高職學生人文精神缺失原因和培養高職學生人文精神的途徑做了詳細分析。高職教師應樹立以人為本的觀念，努力提高人文素養，自覺轉變學生觀和知識觀，建立民主平等、互動和諧的師生關系，注重課堂教學、日常生活和教學評價中人文精神的培養，促使學生真正實現知識、素質與能力的有機統一，實現人的和諧發展。

關鍵詞：高職學生；人文精神；教師；角色轉變

當今社會，高職學生人生觀和價值觀尚未完全成熟，往往容易受金錢、名利誘惑，導致自我價值迷失、誠信缺失、責任心淡漠、精神頹廢，無視社會公德和職業道德，這嚴重影響了其長遠發展。因此，高職學生要有發展后勁，增強可持續就業競爭力，必須提升人文素養，擁有人文精神。

1提倡人文精神的重大意義

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定。高等教育的教育目標是培育高職學生具有健全的人格、良好的個性、豐富的情感，促使其生命能夠自由舒展，進而達到人與自我、人與社會、人與自然的和諧。當前，大力提倡人文精神意義重大，主要體現在三個方面：

1．1有助于教師提升育人境界

倡導人文精神能促使教師充分尊重認知規律和職業成長規律，在關注學生獲取多種知識與能力發展的同時，更加關注其情感、態度和價值觀的發展，積極營造寬松、和諧、民主、富于人文氣息的課堂氛圍，力爭達到“以靈魂塑造靈魂”的境界，最終使學生能夠珍惜生命、熱愛生活、熱愛社會。

1．2有助于教師轉變學生觀教師

首先應認識到高職學生是“人”，是有其獨特個性、心理特征和情感體驗的具體的活生生的“人”，其天性稟賦迥異。因此，教學中必須注重學生個性化和差異化的發展，真正使學生成為課堂學習的中心和主體，努力做到以人為本，盡快轉變學生觀。今后，教師將更多是作為學生學習的有效引導者、指導者與促進者，更多關注學生學習、交流與分享的過程，而不再是課堂的主宰和權威；學生也因此將獲得更多的思考、成長與發展的空間以及更多的體驗、探索、發現的樂趣。

1．3有助于教師轉變知識觀

傳統教學過于強調學科的工具性和知識的系統性，而忽視了獲取知識的過程、方法及以知識為載體的情感、態度與價值觀的養成，這都導致教師雖然看似苦口婆心、聲嘶力竭傳授知識，但學生卻表現得積極性不高，教學較為被動，這也是教育者亟待深思和改進的。21世紀是信息高速公路時代，也是終身學習的時代，知識將以更加多元化的方式被人類加以學習和應用，這將是人人可以大有作為的時代，對高職學生的知識存儲不可小覷。作為高職教師，應盡快轉變傳統的知識觀，切不可高高在上，要時刻有危機意識，加強自我充電，不斷豐富和充實自身知識儲備，真正做到“學高為師，身正為范”。

2高職學生人文精神欠缺的具體表現及原因分析

2．1缺乏自信與職業理想導致精神萎靡

高職學生往往由于個人偏見（部分學生過于注重本科和名校的影響力而對專科院校心存自卑），缺乏遠大的職業理想和職業目標，由此導致自身渾渾噩噩，得過且過，進而導致其學習上缺乏動力、興趣和毅力，精神頹廢，表現在課堂上則是玩手機、看視頻、聊天、打游戲、看小說等，極不利于個人發展。

2．2人際關系沖突加劇，受挫抗壓能力較弱

獨生子女以自我為中心導致人際關系矛盾沖突加劇，室友之間難以融洽相處，一旦涉及利益則更容易引發沖突乃至釀成悲劇事件（近年來的復旦“投毒”事件已是明證），承受不了學業不如意、失戀、失業等精神壓力和挫折，容易出現自暴自棄和輕生念頭。

2．3受社會享樂思想影響，缺乏感恩意識與誠信品質

當前，社會上享樂主義思想抬頭，部分高職學生生活上注重攀比，追求物質享受，對父母、老師缺乏感恩意識，責任心淡漠，不再篤守誠信，爾虞我詐、鉤心斗角等不良風氣也已滲透在高職校園。表現在：部分高職學生就業盲目期望高薪，注重短期利益，缺乏長遠考慮，跳槽、毀約頻繁，單方面離只給用人單位造成較大損失，留下不好印象。

2．4高職院校開設課程較為注重實用主義，重功利、輕精神

高職院校課程開設較為注重實用主義，重功利、輕精神，人文課程良莠不齊，教師對高職學生精神世界關注不夠，對其內心不了解，課堂上也更多局限于知識的傳授和技能的提升，缺乏深度人文關懷，難以給予原生精神成長的空間和養料，不利于高職學生的可持續發展。

3培養學生人文精神的途徑

當前，人文類課程教師在教學活動中由于其獨特性，必然更多地觸及人、人性、道德、倫理、情感等，也因此在培養學生人文精神方面有自己獨特的優勢。針對當前高職學生人文精神失落的現狀，可從以下幾方面來培養學生的人文精神。

3．1體現教師人文關懷

3．1．1樹立以人為本的觀念

建構主義認為，人的學習過程是主動理解和建構的過程。因此，高職院校應樹立以人為本的觀念，充分尊重高職學生這一學習主體及其自身情感特點，對不同層次的學生實施分層教育與學習，注重個性化與差異化學習。在教學實施過程中，學材和任務的難易程度可以因人而異，不再做整齊劃一的要求，充分滿足不同層次學生自身發展的需要，真正讓高職學生實現快樂學習，提升其批判性思維、開拓創新能力及團隊合作意識，使其學以致用、學有所成。這些對于培養和提升學生人文素質和人文精神大有裨益。而其健全的人格、良好的個性、豐富的情感也將因此得以有效培養。

3．1．2提高教師的人文修養

俗話說，學高為師，身正為范。要加強學生人文精神的培養，教師自身應該具備良好的道德情操、崇高的精神追求、極大的人格魅力以及嚴謹的治學態度、良好的人際關系、積極進取的精神面貌和高超的教學藝術，以身作則，為人師表，這樣才能使學生在獲取知識與能力的同時，體察人生，凈化心靈，陶冶情操，提升思想境界。

3．2加強課堂教學中人文精神的滲透

3．2．1深入挖掘教學中的人文內涵

作為人文教師，可以借鑒美國等西方國家在不同學科教學中有效滲透人文精神與道德教育的先進經驗與做法，在教學中充分挖掘人文通識類課程所在領域古今中外知名人物的人文精神，讓學生真正走進一個個偉大的靈魂，為其所折服，進而在不知不覺的潛移默化學習中內化為個人內在的自覺追求，最終實現文化精髓的汲取和人文精神的傳遞。通過一次次情感體驗與熏陶使高職學生的心靈塵垢得以滌蕩，審美境界得以升華，最終實現人文精神培養的目標。可從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著，探索到李白的“天生我才必有用，直掛云帆濟滄海”的昂揚自信到杜甫的“嗚呼！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”的心憂天下，到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪邁胸懷，到辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”立功沙場。讓高職學生能夠汲取中華民族博大精深的傳統文化精髓，提升精神境界，為實現人生的社會價值和自我價值而奮斗，做一個真真正正的大寫的人。

3．2．2建立民主平等、互動和諧的師生關系

21世紀是信息爆炸和經濟高速發展的時代。當前，教師所習得的知識在全民網絡普及時代已經受到學生強烈的求知欲與其自身存儲的巨大信息量的嚴峻挑戰，老師課堂傳授知識遠遠不能滿足學生自主學習的需要。教師不再是先知先覺者，有可能會成為后知后覺者。因此，教師的身份角色定位在當下就必須進行一次全面而徹底的轉變，這就意味著建立民主平等、互動和諧的師生關系已經成為新時代的必然趨勢。而教師也將從原有的知識灌輸者轉向學習引導者、從課堂主導者轉向平等交流者、從單向傳播者轉向互動合作者［1］．因此，課堂上教師應注重學生真情實感的流露，師生之間實現平等對話，真正走進學生的心靈，融入學生團隊之中，讓高職學生敢于質疑、發難、提問、暢所欲言，使其在接受知識、鍛煉思維的同時，人文精神也得到了培養和提升。

3．3注重日常生活中人文精神的培養

對學生人文精神的培養要立足于現實生活，立足于學生豐富多彩的課余生活：（1）課外閱讀。可讓學生通過對古今中外人文經典讀本的閱讀用心領悟人文精神的內涵，感受人性真善美，感悟人生真諦，學會珍惜生命、感恩社會、勇于擔當、積極進取，在精神熏陶中內化為個人的自覺追求，做一個真正對社會、對自己、對他人有意義的人。（2）校園文化。富有濃郁人文氣息的校園文化對高職學生自身人文精神的養成有著十分重要的作用。“五四時期”以蔡元培為首的文化名人大力倡導自由、民主、平等的濃郁文化氛圍，為培養一代代北大學子們起到潛移默化的作用。近代實業家張謇先生“實業救國”的精神以及他所提出的“忠實不欺、力求精盡”和“學必期于用，用必適于地”的口號都值得高職學生學習和踐行。為此，高職院校應著力圍繞校園文化積淀、誠信品質、積極態度、為人處世等方面構建獨具特色的校園文化，并通過高職學生喜聞樂見的形式加以促進。讓人文講座、國學知識大賽、交流與表達技能大賽、創新素質拓展以及演講、辯論賽等活動在校園掀起高潮，使學生在當今社會不斷提升人文精神，有效防范道德淪喪、精神頹廢。

3．4教學評價上凸顯人文精神理念

教學評價是檢驗教學成效的重要環節，凸顯人文精神應該實現評價主體多元化、評價方式多樣化和評價內容激勵化。首先，除已有的教師評價外，還應包括自我評價、團隊評價及社會評價等，這樣得出的評價才會更加全面、客觀、公正。其次，還應改變以往單一的終結性評價體系，采用過程性評價與終結式評價相結合的方式，注重高職學生自身潛質。最后，教師對高職學生的點滴進步都應做到心中有數，充分予以鼓勵、肯定、表揚、贊賞，平時應多以積極性評價為主，避免或杜絕過于否定性的評價，以免打擊其積極性，使其樹立“天生我材必有用”的信心與壯志，使其成為一個對自我、他人和社會有用的人。

參考文獻：

［1］賀萍．高職語文教學呼喚人文精神的回歸［J］．高教研究，2007（12）：19－20．

［2］藺艷娥．知識觀的轉變與成人遠程學習者學習行為的調節［J］．教育與職業，2012（2）：191－192．

作者：屈桂梅 單位：江蘇工程職業技術學院

第二篇：高職古詩詞教學與學生人文精神的培養

摘要：古詩詞是中華民族獨有的古時候遺留的珍寶，有著極大的文學意義與歷史屬性，古詩詞教學是高等學校漢語言教學的重要部分。高職院校的人文教育是高職教育改革的組成元素，高職院校透過語言等基礎科目培養學生的人文精神，而古詩詞教學在該階段有著催化效應。所以，筆者將探討高職院校古詩詞教學與學生人文精神培養的相關策略。

關鍵詞：高職院校；古詩詞；人文精神；探討；應用

中國古代從來不缺少優秀的詩詞，建安遺風、唐朝與宋朝的詩詞，歷朝詩詞文學家多如牛毛，這均是古人遺留下來的珍寶。其對熏陶感情、凝聚民族有著無法取代的功能。因此，古詩詞中飽含人文教育的內容，然而從當前古詩詞教育的狀況來看，對人文教育的發掘來講差強人意。所以，筆者的闡述目標是為了讓古詩詞與學生的人文教育相結合，以教育學的視角、問卷調研為前提，進而提出卓有成效的方略，對高職院校古詩詞教學與學生人文精神的培育相關聯，并通過古詩詞教學讓學生愛上我國文學。

一新課程標準實施下對古詩詞人文精神培養概述

目前，新課標的改革盡管成績斐然，然而素質教育與應試教育間的契合點還沒有找到，大部分地區新課改流于形式，傾向于為考試服務，而忽略對學生實施人文教育。這類亂象讓教改的效果差強人意。所以，應用古詩詞教改的階段培育學生的人文精神，完善目前的考試體制已經是大勢所趨。因此，筆者對完善目前的考試體制、變更以往教師滿堂灌的詩詞教學模式、更改學生的學習模式等給出了幾項意見。

二完善目前的考試體制，培養學生的人文精神

當前，我國培養專才的途徑持續呈現多元化的趨向，其獲得了社會、高等學府、國際機關的認同。但是，這類反素質教育體制的強化，給培育學生的人文精神增大了難度。教師僅為了取得好分數，不倡導學生飽讀詩書、凸顯學生的文化屬性，而將反復練習的策略運用得淋漓盡致，這也致使學生知識面窄，甚至道德底線都無法堅守，學生為了單純地提升分數，讓教育教學成了趨利化的工具。筆者的意見是，完善目前的考試體制，應給予學生展示差別化能力的媒介，不能光以高分數論英雄。各個高等院校應拓展錄取途徑、強化自主招生能力，挑選一部分才華橫溢、精神世界飽滿的學生，讓專才的衡定標準不再只參考成績。讓能夠透徹解讀文學、喜愛文學、喜愛古詩詞的專才找到發揮所長的平臺，而不應一味被應試教育否定。其二，應將文科與理科合并，這是由于真材實料的學者對每個行業的知識都能夠融會貫通，文學內飽含的人文屬性是學生精神世界的風向標，能夠培養學生的人文精神、提升學生的道德水準。而文科與理科分離后，讓學生的綜合素養下降，這也是民眾人文素質提升的一個“攔路虎”。理科學生不再研習歷史、地理、政治等科目，而且為了獲得高分，對語文的研習通常是敷衍了事，并將大多數時間都“浪費”在數理化理論的研習中，這也是學生人文精神無法形成、眼界過窄、語言表述呆板的毛病形成的根源。這類文科與理科的劃分，明顯缺陷無處可藏，大部分學生都將時間消耗在機器化的練習中，而忽略了人文精神的培養，對古詩詞更是有水平倒退的危險。所以，為了培養學生的人文素養，需要合并文科與理科（這只是筆者的設想），讓學生領悟差異化的理念、熏陶情感，既關注科目理論的講授，又注重人文精神、審美趣味的形成。另外，學生應婉拒這類趨利化、政策化的理念。比如一部分院校在對教師實施考評階段，實施“末位裁汰”模式，假如某位教師的教學成績不打，那么此位教師就會被辭退。這類趨利化的理念制約了教師對學生的人文精神培育工作，與教育的初衷是相悖的。教師應在人文精神培養中，讓位給學生，體現學生的主題地位，領悟古詩詞的魅力。

三大力打造人文課堂

新課程改革的背景下，應大力打造人文課堂，形成人文氛圍是教改的需求，是達成古詩詞人文精神繼承工作的基礎。高職學生應在人文氛圍濃郁的課堂中完成對古詩詞的學習，體會到人文精神形成的必要性。所以，打造人文課堂，是培育學生人文精神的核心。筆者在下文中將給出打造人文課堂的幾點意見，希望對相關教育工作者提供一些思路。

（一）熏陶感情，揣度詩詞意境

我國古詩詞中的意境源遠流長。那么什么是意境呢？意境就是“意”和“境”的結合體，是詩詞中描繪的生活畫卷與作者感情結合而構成的一類特殊的境界。教師應引導學生揣度詩詞意境，讓學生去領悟其中的美感與魅力，并加強師生互動，讓教師與學生一道領悟古詩詞的精髓，從而對詩詞表現出的意境形成自身的價值判別。王國維曾指出：“詩詞的境界是高層次的東西，意境一旦形成，就會顯得高尚、名詞名句就會隨之而來。”教師在教授古詩詞階段，必須引導學生進入詩詞所描繪的境界，通過洗練的教學話語，將美感極強的描述場面進行再現，讓學生體會到詩詞意境。例如《念奴嬌•赤壁懷古》中，關于赤壁戰爭的描述，著作人以此來明確自身的人生夢想，并抒發飽滿的情感，并且描述為國家鞠躬盡瘁的強烈意愿，并且充滿了對我國江山的由衷仰慕之情。教師要誘導學生組織詩詞中的意象，讓其猶如身臨其境，之后通過多媒體課件，讓學生感受到雄渾壯美的戰爭場面，學生會在潛移默化中受到感染，這對學生血性的形成與人格的獨立來講幫助甚大。學生在這樣的意境中得到升華，古赤壁戰場的戰斗也猶如畫卷在眼前展開。在古詩詞的教育階段，揣度詩詞意境、熏陶情感，讓學生著迷，是建立人文課堂的關鍵。

（二）為學生插上想象的翅膀，體會古詩詞中的人文精神

筆者認為，應激發學生的聯想能力與創新能力，為學生插上想象的翅膀，重現古詩詞中的藝術形象，詩詞有別于其它的造型藝術與表演藝術，帶給人視覺上的沖擊，而是以語言為媒介，來重現詩詞中的意象。這必須讓師生通過較強的聯想能力，去感悟當中所描述的典型意象。而且，詩詞的哲別弗恩特征，與其中飽含的豐富涵義，給鑒賞者提供了想象的余地。[6]比如，一位教師在講授“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的詩詞階段，應引導學生的想象力，讓學生把握“常作客”、“獨登臺”的意象，從而在幻想的世界中遨游，并闡述其飽滿的情感，作品內“常作客”是指詩人久居他鄉、游歷于外的狀態；“獨登臺”表明杜甫身在異鄉，卻年老力衰、孤老無依的凄涼感慨。在對這部分意象的解讀階段，杜甫的愛國情懷與直面山河破碎的局面，讓其心有余而力不足，這種情感的抒發也表現得淋漓盡致，學生要與古詩詞的這類已經形成共鳴。又比如柳宗元的“千山鳥飛絕，………獨釣寒江雪”的教學，應為學生創造聯想的空間，領悟千山、萬徑的廣大地域中，人跡罕至、飛鳥難渡，作者孤獨垂釣、凄涼無依的現狀；領悟詩人因為被貶謫，官場失意后樂觀通達的心理狀態，進而體悟到詩人與現實作斗爭，不向權勢低頭的不屈不撓的精神，解讀當中的深意，并且把控意境，培育學生的思維能力，提升審美趣味。

（三）領悟詩詞用語，發現深厚的人文涵義

古詩詞的用語精辟、洗練。康德曾經指出：語言詞句通常是詩人精神的直觀再現，與詩人的性格與內心情感關系密切。通常一個洗練的詞句、一個典故等都有著豐滿的思想內容。在研習詩詞階段，教師應讓學生咂摸詩詞的用語，尤其是一部分重要的句詞，要反復斟酌，并讀出詩人的話外之音與洗練的布局謀篇的能力，這其實也是人文精神成型的又一關鍵所在。

四結束語

綜上所述，筆者的學識與理論水準還不夠，存在拜訪對象單調、意見沒有文獻根據等缺陷；其二，筆者教學水準有待提升，沒有辦法代表所有的一線教師。通過調研，給出的疑問與解答疑問的策略有待商榷。但是，筆者的意見也有一定的可行度，希望能夠為相關教育工作者提供一定的參考。而假如筆者的拙見能夠為相關教育工作者提出一定的意見，那么筆者撰寫這篇論文的初衷就實現了。

參考文獻

[1]張伯娟.多維視域下的古詩詞解讀路徑探究——以詩詞課堂教學為例[J].教育導刊（上半月）,2016,(4):62-65.

[2]江萍.為古詩詞教學插上現代化翅膀--以《如夢令》（常記溪亭日暮）教學為例[J].課程教育研究,2016,(2):52-52.

[3]陳曉萍.以今鑒古讓古詩詞教學不再“面目可憎”——對活躍古詩詞教學課堂氣氛的幾點探索[J].教育教學論壇,2013,(1):67-68.

[4]俞侃.以“古詩”之美顯“哲學”之魅——古詩詞在高中政治《生活與哲學》教學中的運用[J].教學月刊（中學版）,2013,(2):20-21.

[5]戴銀燕.從意境到意象——淺談小學語文古詩詞教學的課堂審美引導[J].語文教學通訊•D刊（學術刊）,2014,(6):68-70.

[6]李根.淺談小學語文古詩詞教學——從《清平樂•村居》一課教學談起[J].讀寫算-素質教育論壇,2016,(15):111-112.

[7]黃艷.自己動手豐”意”足”情”——如何引領學生參與古詩詞教學板書設計[J].語文教學通訊•D刊（學術刊）,2015,(12):44-45.

作者：謝蔚 單位：順德職業技術學院

第三篇：高校教育人文精神缺乏現狀與反思

2016年11月1日，來自德國維爾茨堡大學的民族音樂學者麻莉博士，應邀在合肥師范學院音樂學院為師生開設題為《人文精神關懷下的德國音樂學教育》的學術講座。麻莉博士17年的留學與教育經歷讓她以“圈內人”與“圈外人”兩種角度將德國的高校音樂教育與國內高校音樂教育環境對比，通過教育思想、教育體制與具體的教學形式三個方面進行國內高校教育教學的反思。麻莉博士的講座給筆者帶來了深刻的震撼，筆者以麻莉博士的講座為出發點，對比德國與國內高校教育現狀，對不同教育模式展開對比與反思。

一、我國高校教育的突出問題

2016年我國教育部撤銷了全國170余所高校的576個學位點，而另一方面我國高校招生人數自1999年擴招以來年年增長迅猛，這一減一增看似矛盾，其實說明我國教育部門在擴大人才培養基數的同時已經在逐步重視并解決高校教育、教學質量的問題。1984年教育學界開展了“關于社會主義初級階段教育特征”的討論，“除了肯定我國的教育是社會主義教育之外，學者們又從社會主義初級階段生產力發展水平低、商品經濟不夠發達的實際出發，認為社會主義初級階段的教育必須把為發展生產力和商品經濟服務作為最根本的任務。社會主義初級階段的教育因此被賦予了生產性和商品性”，教育的生產性和商品性對我國當前高等院校、教師甚至學生都產生深遠影響，高校為迎合生源開設專業，教師重視產出明顯的科研而輕視教學，學生對所謂熱門專業趨之若鶩與之不無關系，并隨之產生了一系列問題，如每年高校畢業生就業難、盲目開設學科、畢業生質量參差不齊、高校教師無法平衡教學與研究等。此外國內教育體制較為僵化，教育相關部門掌握了集管理、學制、學術、對外交流等諸多方面，行政與教學的曖昧關系也頗具爭議。

僵化的體制造成了師生“人格不自由，思想不自由，學術不自由”，學生與教師的話語權相對較弱，課程結構并非因人而異，而是按專業統一設置。從某些方面可以說我國本科甚至研究生教育依然沿襲小學、中學以班級為單位的全日制班級授課制，學生被牢牢鎖定在班級中，被動執行學習計劃和培養方案。這種方式固然對提升學生基礎專業素養，消除“短板”有明顯的好處，但在消除學生專業短板后，應該解放學生訓練其自主探究的能力。對于學生學習效果的評價方式也沿襲了期末考試的模式，以分數作為學生成績的評價方法，卻忽視實踐對學習的重要性，所以當學生走向社會，面對工作卻無法對具體問題進行分析與解決，造成許多學生畢業即失業，造成大量人力資源浪費。對于教師的考評，許多院校以科研能力作為標準，卻輕視教師的教學能力，科研與教學本應相輔相成，都是高校教師基本素養的重要方面，怎能因為追求“效益”而偏安一隅。人文精神缺失，制度的僵化使學校成為了一座現代化的“人材”工廠，學生成為了班級流水線上裝填了“知識”的產品。

高等教育資源的共享，學歷、文憑及學位間的對接與相互承認，是面對改革開放的加深，高等教育國際化等現狀不可回避的問題。然而國內高校長期封閉化的管理，高校間缺乏交流與互動，甚至還存在高校重科研輕教學的現象，造成國內高校教育質量參差不齊，許多課程及研究與國外高校不對等，造成許多留學生走出國門不得不面對先讀預科甚至重復修課的難題。如何打破制度的藩籬讓我國學生可以跨班級、跨專業甚至跨學校、跨省共享學術成果，是我國教育改革無法回避的問題。另一方面，我國教育資源流動性凝滯，跨區位教育阻力較大，國內高校缺乏互動與合作。經濟發達地區憑借優勢教育資源形成人才富集，而落后地區則人才流失嚴重，如何改善這種“損不足以奉有余”的現象亟待教育管理者做出制度調整。以上問題基本是我國高校教育較為突出的問題，然而大學作為一個國家精神文化的橋頭堡與風向標，其本質問題是我國高等教育人文精神的缺失，我們的教育“只講‘人力’，不講‘人’；只講‘職業化、勞動化’，培養勞動力素質，不講‘人的發展’，不培養人的全面素質，教育因此成為勞動力的教育、人力的教育，而不是人的教育”。

二、德國高校教育制度與教學現狀制度

是否以人為本決定了制度究竟該為人服務，還是人需要服從于制度。貫徹人文精神的教育制度，應該是靈活開放的，能充分尊重師生教學研究與學習意愿。以德國為主導的歐盟于1999年提出了“博洛尼亞進程”，德國進行了一系列從師生出發的教育體制改革，麻莉博士介紹德國的教育改革包括三個部分，分別是學位制度、歐洲學分互換系統及模塊式組合方案，改革后的德國教育制度體現了其以人為本的人文精神。首先，因為博洛尼亞進程改革，需要本國學位和國際通用學位接軌，將德國原本的“碩士-博士”持有任何一所德國大學的文憑可在歐洲所有大學暢通無阻。另外，與之補充的《伊拉斯謨世界碩士課程》計劃，“該課程意味著學生必須具備至少在歐洲不同國家兩個高等院校的學習經歷”并保證學生所獲學位得到認可。其次是在歐洲高等教育區建成后，其統一的學制、教學大綱和考核標準為基礎，引入獨特的“歐洲學分互換系統”（ECTS），歐盟各學校間使用統一認證并可互換的“學分”。“學分制”整合了歐盟的高校資源，讓學生可以共享歐盟的教育資源，破除了歐盟國家間教育資源不平衡的現象。而學分基本體現了學生在這門課程上花費的時間，同時還包含了作業、社會實踐、教師輔導與考試，申請學位需要修滿對應的學分。這種手段一方面讓教育打破了校園的藩籬，甚至突破了國家的限制，使知識的流動性大大增加，學術交流更加頻繁；最后，基于“博洛尼亞進程”另一個顯著特征表現為課程的“模塊式組合方案”，學校將學科課程由原來的“大而全”細分為“小而精”的模塊，由針對某一模塊研究的教師進行授課，學生可以依據自身知識結構選擇不同模塊的組合，這樣做的好處是放棄“渾淪吞棗”式的教學以節省學生與教師的精力對更多專項問題進行研究，最終讓學生形成多元化、復合型的知識結構。

用模塊式課程取消了統一的課程設置，讓學生可以根據自己的喜好為自己量身制定一套符合自身研究興趣的學習計劃，這種方法滿足了學生的個性化的教育需求，尊重學生的選擇。此外由于每個學生的課程安排都不一樣，班級與同學的概念被模糊化，每節課都有不同的同學，不同學科的本科生、研究生與博士生也可能共聚一堂。這樣頻繁的人員接觸與交流，增加了思想的碰撞，促進了學生與他人的溝通與理解的能力。具體到教學，德國高校教育人文精神體現在非常注重培養學生獨立進行學術研究及團隊合作的能力。獨立進行學術探究是學生學術思想形成的體現，如前文所說學術思想的形成是基于人文精神的熏陶而培育出的學生自主意識，最終達成學生自我教育、自我學習、自我管理。麻莉博士認為德國高校教育人文精神在教學上的體現大致可以從五個方面得以體現，分別是以研究為導向的授課內容、以研討為主的授課形式、以必修和選修課為主的課程安排、以論著論文為主的學習教材和從理論到實踐為主的應用轉化。首先，德國高校圍繞洪堡的指導思想進行辦學，他認為“大學是提供自由科學研究，培養具有探索真理，獨立反思世界和自身人格意識的場所。

大學教授應該在一個沒有政治干預的環境中研究他們感興趣的學術問題，并把這些作為教學的中心。老師對課題的興趣以及他的研究思路和方法對學生具有引導和啟發性，傳授給學生的不但是知識和最新的研究動態，而是怎樣理解知識的思路與方法和敏銳的判斷力。”所以德國高校有一個相對獨立的學術環境，教授們完全并自主的掌握了教學與科研方向的自由，“教授中心制最大程度的通過學術自由達到思想自由，也就是人格自由”。另外德國高校規定教師在兩年內不得開設一門內容重復的課程，所以教師必須不斷更新知識，拓展自己的研究，促進學術的創新，保持學術的前沿性。作為學生需要直接參與到教授研究的課題中，因此課程內容與授課形式也進行了相應的調整，以適應研究性學習的模式。麻莉博士提到初到德國時她最驚訝的是德國課程并沒有統一的教材，因為課程的設置是根據老師的研究方向開設的，所以教材都是老師羅列的關于這門的論文或專著。拋開沒有預設教材的束縛，教師可以將自己研究專業中最前沿，最具代表性的研究成果與學生分享，加快了知識更新的速度，提升了學生接受新知識的效率。而以研討課為代表的課程形式，課程要求學生從老師安排的課題中選擇一項，在課堂上用20到30分鐘時間對課題進行報告，之后由同學討論，教師則進行引導與點評的工作。這就要求學生大量閱讀老師建議的學術專著和各種論文，自行擴充學術視野，主動培養學術思維，構建自身知識體系，鍛煉了學生自主展開科學研究的能力。此外由于學分制與模塊化課程的補充，讓不同專業，不同研究階段（如不同專業的本科生、研究生與博士生）的學生坐在了一起，從不同的角度對某一問題展開討論，為知識的跨學科分享與交流提供了便利。

教研不分離，可以說“畢業即失業”是很多國內學生面臨的現狀，但是德國高校卻通過踐行洪堡提出的理論與實踐相結合的辦學理念，以“理論與實踐的應用轉化”將學校學習與校外實踐結合起來。一方面，學生在學校里通過參與教師科研，將自己感興趣的研究方向今后學習的方向，教師會通過專業方向訓練學生獨立開展相關研究。通過這種方式，既使學生通過實踐具備了獨立解決問題的能力，又讓教師減輕科研壓力，師生共同對同一項目在研究過程中相互學習，共同進步。這種訓練對新生來說看似困難，但可以說德國從中學就已經開始培養學生的學術研究能力，所以學生到了大學以后可以很快適應。（討論課）（課程與實踐）另一方面，德國高校積極為學生提供與今后實際工作相關的實踐資源，德國高校在經費自主的前提下，完全有能力為學生提供相應的硬件配套設施。縱觀德國高校教育的制度與教學的現狀，不難發現其以人文精神為內核的教育精神。德國高校不忘以教師與學生為中心，給予師生充分的學術自由，集中資源為“人”服務。

三、高校應該具備的人文精神內核

通過借鑒德國高校的辦學模式，我們可以據此反思我國高校教育所面臨的問題。德國的大學將“人的價值作為大學關注的重點，圍繞對人的個體生命，自我意識進行探討和反思”作為辦學的指導思想，這種思想是其人文精神思想內核最集中的體現。直白的說大學不僅僅是知識的殿堂，更應該是自我修煉的道場，教育不僅是教書，還要育人。人文教育的目標是自我的覺醒，需要讓每個學生有獨立的思想，身心健全的人。要能認識并理解自我人生的意義。這種覺醒是自省的、自律的也是自覺的。從對自我的關注開始，自省是“每日三省吾身”，“見賢思齊”對自我的反思，是對自我的思考；自律是“君子慎其獨”的自我要求，是責任心和罪惡感等對自我的約束；自覺是“朝聞道，夕死可矣”的超我覺悟，是實現人生價值，追求人生理想的動力源泉。隨著自我意識的覺醒，對人生的思考會逐漸形成與完善個人的思想與性格，同時自我反思與約束也會促使個人道德水平的提高，這也是人文精神最重要的教育意義。從個人層面來說，自我意識的覺醒對剛步入校門的學生來說是極其重要的。

講座中麻莉博士首先對音樂學與音樂教育兩個專業進行概念上的區分，隨后反問同學們喜歡自己的專業嗎？這個問題可以進一步引申為我國的大學生了解自己的專業嗎？所選專業符合自己的興趣嗎？自己的專業與相關專業有什么關聯嗎？迷茫是許多大學生提到的詞匯，正是自我意識的缺失導致了學生的迷茫，終日的寒窗苦讀卻不是為了自己的理想與志向，甚至只是將讀書當做逃避社會的手段。從另一方面來說，大學四年，正是學生步入社會前人生觀、價值觀成型的最重要的一環，大學除了傳授知識之外更重要的的對個人的培養，塑造健康、健全的人格，具備獨立、自主的思想，形成正確的人生觀、價值觀。究竟是被物質與功利所左右還是實現個人價值、承擔社會責任，不僅是大學生自己，也是我國高校教育必須正視的原則問題。對高校教育而言，學術性應該是其最顯著的特征了，而個人學術思想的形成與自我意識覺醒也息息相關。被后人譽為“德國現代大學之父”的洪堡認為“當人在自己身上進行純粹深入的研究時，才可能有真正意義上的學術思想”，所以學術思想的產生是需要人文精神的啟發，是建立在自我意識覺醒的基礎上的“對人的個體生命，自我意識進行探討和反思”。因此大學的基本任務應當是啟發學生的自我意識，幫助并引導學生制定學術規劃，訓練學生獨立開展學術研究的能力，加強思維訓練，逐步引導學生建立自己的學術觀念與學術思想。俗話說“興趣是最好的老師”，學術方向的確定，專業的選擇應該建立在學生細致考察，仔細了解的基礎上，尋找其興趣所向、志向所在的專業才能全身心的投入專業的學習與研究，才可能調動起學生的主觀能動性。京劇行當有句老話叫“不瘋魔不成活”，說的是不到走火入魔的程度是不能淋漓盡致的表現角色的，雖然有些極端，但細細品味不無道理。

如果一個人不是自發的對自己從事的事業有著濃厚的興趣他能走火入魔嗎，如果不追求極致，一個人在自己從事的領域能成為大師嗎？因此，學術方向是在自我意識覺醒的基礎上自己的人生理想與個人價值的體現，只有這樣面對任重而道遠的學術之路才能堅定“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。對于社會來說，社會責任、公民意識是人文精神的衍生，因此自我意識的覺醒不僅僅對個人有重要意義。人是社會的組成單位，個人的素質決定了社會的整體素質。西方社會面臨的“科學的危機”實際上就是“人性的危機”，胡塞爾提出“生活世界”其實就是重新找尋生活的意義，因為沒有意義的生活只能稱之為生存，那么人就是被本能支配的“動物”。近年來，隨著經濟水平不斷發展，國人物質生活極大的豐富，如麻莉博士感嘆自己在德國從不知道的LV包在國內竟然隨處可見。然而與物質水平不相稱的是國人的精神生活的空虛，隨著國際旅游日益增多，許多國人在國外的不文明現象屢屢曝光，“國民素質”越來越成為社會的焦點，素質低下恰恰從側面反映出現在國內教育人文精神的缺失。自我意識絕不等同于自私與自利，反而因為對“人”的尊重與理解，淡化個人利益為群體著想。自我意識覺醒的人是有著更高道德約束力的人，所以“素質”只能依靠人文教育來提升。

四、結語

通過對比德國高校教育在制度與教學模式上的經驗，我們可以借此反思中國高校教育目前存在的問題。當然德國模式不一定契合于中國環境，當然它自身也有不可避免的缺陷，某些具體措施甚至在德國國內也引發爭議。但是作為德國辦學指導思想的人文精神卻是世界上每所高校都不可或缺的。我國高校所面對的問題絕不能孤立來看，高校教育問題同時也與個人、社會息息相關，它們是構建我國高校學術環境的重要組成部分。高校作為發揚國民精神的橋頭堡，通過人文精神的回歸，將人文精神植根于師生之中，讓每個人充分發揮主觀能動性是完善我國高校教育的根本動力。

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作者：王竹青

第四篇：高職衛生護理學生人文精神的培育

摘要：加強高職衛生護理專業學生人文精神培育的研究，是構建和諧醫患關系的重要措施。通過對高職護理專業學生、醫生、患者及其家屬的調查研究，將樹立“以情育人、以才育才、以言導行、以身示范”的良好師德師風；優化課程體系，重視人文精神培育課程的開發；實行多元化教育模式的結合；構建校園文化與醫院文化相結合的人文環境；完善評教與評學相結合，構建人文精神培育的評估體系貫穿于醫學教育的全過程。

關鍵詞：醫患關系；人文精神；護理專業

隨著人們法制觀念和維權意識的增強，加上從網絡獲取知識的便捷性，使得社會對醫療服務行業的要求越來越高。近年來醫患沖突不斷發生，有的糾紛最終演變為醫患沖突或刑事案件，醫療糾紛頻率呈不斷上升的趨勢，這使醫患關系日趨緊張，成為社會各界關注的焦點[1-2]。新中國建國后我國許多大學經過多次調整拆分，醫學人文課程設置不完整，造成了重技術輕人文的局面。進入20世紀80年代初期，我國及時意識到教育中人文精神的缺失，逐步將醫學倫理學、醫學法學以及醫學社會學等醫學人文學科列入醫學院校的課程中。但人文精神教育課程只作為輔助課程，一般為選修課，且主要以思想政治課程為主。同時我國現行的醫學教育模式仍然是以傳統的封閉式課堂講授為主，對學生的專業風格與技能、職業規范、專業態度、職業角色認知、專業價值觀和職業健康心理等培養不夠。此外，在師資的配備上，還存在人文教師與醫學教師互融互通的問題[7-11]。據哈爾濱醫科大學的一項研究發現，國內醫學專業人文課程的課時數偏少，只占總學時的8%；而西方國家的醫學課程總學時較多，如美國、德國多達20%～25%，英國、日本約為10%～15%[12-13]。這些都導致了我國目前的醫學人文精神教育未能達到預期的效果，而在這種教育模式下培養出的學生人文素質不高、人際溝通能力較差，當他們成為護士后，大多只注重專業技術，而缺乏對患者的人文關懷，這正是導致醫患關系日趨緊張的重要因素之一。醫患關系直接影響了醫學教育的發展，醫學教育是醫務人員更新觀念以應對不斷變化的醫患關系的基礎。通過對高職護理專業學生人文精神的培育，尋求緩解醫患關系緊張的路徑和方法，從而準確把握我校進行人文精神教育改革的方向，為今后改進教學方法、培養學生和諧醫患關系的意識創造良好的環境，現介紹如下。

1研究對象和方法

1.1研究對象

以在校生、實習生和已經畢業的本校高職護理專業學生及醫生、患者、患者家屬為調查對象。

1.2調查方法

采用隨機抽樣、無記名問卷和現場訪談等方法進行調查，問卷填寫完成統一收回。共發出調查問卷1200份，回收有效調查問卷1184份，有效問卷回收率為98.67%。

1.3調查內容運用護理專業學生的人文精神狀況調查問卷，醫生、患者及其家屬對護理專業學生人文關懷能力的認同感問卷對上述人員進行異類同質調查。采用李克特5點計分法，1～5分依次為非常認同、基本認同、中立、不認同和非常不認同。

1.4統計學方法

原始數據用WPS軟件建立數據庫，整理、匯總并進行描述性分析，P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果與分析

2.1護理專業學生的人文精神狀況調查

該項調查發現，護理專業學生普遍認為“教師的師德高尚、人文素質高對我有重要影響”，非常認同的學生比例達到88.1%。可見良好的師德師風對學生的人文精神培育有重要的影響，同時在校期間加強人文課程的學習、校園文化的熏陶、人性化的管理服務及參加各種人文講座和社會公益活動對提高人文素養也有重要的影響作用。

2.2醫生、患者及其家屬對護理專業學生人文關懷能力的認同感

該項調查發現，通過對人文精神的培育，學生在對待患者時不僅僅將其視為單純的生物體，而是將生物-心理-社會醫學模式融入護理之中，使學生的人文關懷能力有所提升。同時發現，護理專業學生在護理患者時更加注重心理、社會、家庭等人文因素。大部分醫生、患者及其家屬對護理學生的人文關懷能力認同。

3人文精神培育的方法

人的價值是醫學人文精神的核心，我們主要從以下幾個方面加強對護理學生的人文精神培育。

3.1樹立“以情育人、以才育才、以言導行、以身示范”的良好師德

師風教師的責任是教育學生，但學生的人文情懷在很大程度上不是教出來的，而是感染出來的。教學中依賴的是富有感染力的課堂氣氛以及教師的人格力量和言行舉止，聘請思想素質過硬、品德高尚的教師擔任人文課程教師，可對學生起到潛移默化的影響作用。同時構建由人文社科類、基礎醫學類、臨床教學類、輔導員組合的四位一體師資，優勢互補，共同做好學生人文精神培育工作。

3.2優化課程體系，重視人文精神培育課程的開發

新生入學后即由護理教師對其進行專業思想教育，介紹護理專業特色、就業前景、護理禮儀要求等。在大一的基礎模塊中增設醫學發展史、醫學哲學、醫學美學等課程，主要培養學生正確的價值觀、人生觀，讓他們領略護理大師的風采，體會護理職業的榮譽感和責任感。大二的專業模塊中增設了醫學倫理學、醫學法學、行為醫學和醫患溝通技巧等課程，使學生形成敬畏生命倫理的思想，儲備衛生法律法規知識，提前為進入臨床做好心理準備。在大三的臨床實習中輔以醫務人員行為規范、醫療事故處理條例和醫療糾紛案例等內容，提高護理學生職業倫理認知水平和實際能力。

3.3實行多元化教育模式學生的人文精神、職業態度、個人道德素質的培養

往往更多地取決于實踐感受，單一的方式不利于學生綜合素質的提高。在課程教學方面，采用以問題（PBL）為基礎的教學方式，使用情景模擬、案例分析等教學手段，通過對具體醫療案例中職業倫理規范的剖析，有意識地讓學生扮演不同的角色，演繹可能的矛盾沖突，使學生盡早接觸社會、臨床和醫院，盡早面對患者，實現理論知識向人文素養內化的目的。

3.4構建校園文化與醫院文化相結合的人文環境

學校秉承“立德樹人、知行合一”的辦學理念，創新文化育人載體。首先，在校園環境建設上，“要讓校園的每堵墻壁都說話”，張貼有關于醫療、預防、保健、康復教學內容的圖片和著名的從醫、從護、從教的名言警語，宣傳醫護人員的先進事跡，懸掛著名醫護專家及科學家的畫像，這樣可使學生及早對醫院文化有一個初步的了解。其次，經常聘請醫學專家舉辦講座，通過組織社團文化活動、志愿者活動進社區、開拓第二課堂等形式開展人文素質教育，倡導人文精神，陶冶醫學情操，使護理學生在潛移默化中提高文化品味和文化底蘊。再次，每年通過醫學院校獨有的大學校園文化活動對護理學生進行人文精神培育。

3.5構建人文精神培育的評估體系

人文精神培育的評估體系包括對教師教學效果和學生學習效果兩方面的評估。在評教方面，主要考查教師在教學過程中開展醫學人文教育的情況，同時抽查教師的教學計劃、教學方法、教學效果等，以此作為教師聘任和晉升的依據之一。在評學方面，主要考查學生的人文理論知識、人文素養、人文能力，注重學生在醫學實踐、社會實踐、文體活動、日常行為等方面的表現。通過評教與評學相結合，把人文精神培育納入護理人才培養的整體規劃之中。

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作者：孫業富1，夏愛萍2，張志鋒1，潘鉆琴2 單位：1．揚州市職業大學，2．蘇州大學附屬高郵市人民醫院

第五篇：高職醫學生人文精神培養研究

摘要：醫學人文精神集中體現在對患者的生命價值，即生命與健康、權利與需求、人格與尊嚴的關注和尊重。生命教育是對高職高專醫學生進行醫學人文精神培養的重要內容。在醫學生中開展生命教育既是醫學生形成健康人格的需要，也是培養醫學生救死扶傷的強烈社會責任感的需要。生命教育可以使醫學生正確認識生命，樹立積極的生命價值觀，更好地服務醫藥衛生事業。

關鍵詞：生命教育；高職高專；醫學生；人文精神

2010年7月，我國頒布實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出“重視生命教育”，可以說為生命教育頒發了“國家許可證”，也標志著生命教育已上升到國家教育發展的戰略層面。生命教育應當以對生命的認知和體驗為主題，培養學生對生命的關愛與尊重，引導學生探尋生命的價值和意義。目前，大多數高職高專醫學院校沒有開設專門的生命教育課程，只是在醫學倫理學、護理倫理學、醫學心理學、護理心理學、人際溝通、醫學人文修養、思想政治理論等人文課程中有所涉及。正是由于生命教育的缺失和醫學生生命意識的淡薄，才會出現漠視生命、不尊重尸體標本、不尊重患者等現象。

1通過生命教育培養醫學生人文精神的必要性

醫學生是醫療衛生事業的建設者和接班人，對他們進行生命教育既是醫學人文素養教育的題中之義，也是人文精神的價值回歸，因此具有重要的理論和現實意義。

1.1生命教育有助于促進醫學教育模式的成功轉型

醫學關系到人的健康和生命。隨著社會的不斷進步、醫學的迅猛發展，醫學教育改革被提上日程，要求將原來的生物醫學模式逐步向更加關注生命質量和人文精神的生物—心理—社會醫學模式轉變。醫學教育改革首先要轉變觀念，改變過去重視專業知識傳授和醫學實踐，輕視甚至忽視醫學人文精神、人文素養的局面。只有在醫學教育中傾注人文精神，才能改變部分醫學生輕視患者、漠視生命等現象，才能在一定程度上改善醫患關系。作為醫學人文精神教育重要內容的生命教育就顯得尤為重要。在醫學教育中，教師應將生命教育貫穿全程，幫助醫學生以正確的態度看待生命與生死，珍惜自己和他人的生命，用自己的醫學知識幫助他人提高生命質量，真正實現“健康所系、性命相托”的醫學生誓言。

1.2生命教育有助于增強醫學生生命意識，形成良好的醫德醫風

傳統醫學模式主導下的醫學教育對生命教育不夠重視，即使開設涉及生命教育內容的課程，其課程內容不系統、不完整。醫學生通過專業課學習了解了人體的結構和功能，但對生命的本質、生命的價值、生命的意義以及死亡的本質等問題缺乏思考。因此，醫學院校有必要開設專門的生命教育課程，幫助醫學生樹立正確的生命觀、價值觀和死亡觀。生命教育使醫學生不斷增強生命意識，用實際行動提高生命質量。如果教師能將未來醫療衛生事業發展和醫學生職業特點相結合，將生命教育與醫德醫風相結合，則可以使學生將內化的生命觀外化為敬畏生命、尊重生命、發展生命、救助生命的行動，從而更好地履行“白衣天使”救死扶傷的職責。

1.3生命教育有助于醫學生樹立科學的生命觀和價值觀

醫生是人的生命開始和結束的見證者，也是生命質量的維護者，可以說其職業就是和人的生命打交道。因此，對醫學生進行生命教育就顯得尤為重要。生命教育讓醫學生認清生命的本質，樹立科學的生命觀和價值觀，掌握處理醫患矛盾的技巧及治療各種疾病的知識，從而能在職業生涯中做到“以生命感動生命”“以生命引導生命”，真正擔當起人類生命守護神的重任，盡力維護患者的生命權益與健康權益。

1.4生命教育有助于在價值層面解決部分生命倫理難題

在傳統醫學模式向現代醫學模式轉化過程中，隨著社會的飛速發展、醫學技術的突飛猛進以及各種學科不斷融合，新興生物技術已在醫學實踐中廣泛運用。科學技術是把“雙刃劍”，醫學生物技術也是如此，其在解決患者痛苦、挽救患者生命的同時，也造成了一些醫學本身難以解決的生命倫理難題，如克隆人、器官移植、安樂死等。這些難題無一例外涉及生命價值、生命意義等。這些問題的解決不僅依賴技術層面的進步，還依賴價值層面的教育。生命教育正是肩負著使醫學生正確理解生命的本質和價值，增強珍愛生命、自覺救助生命意識的重任，可謂任重而道遠。

2基于生命教育的高職高專醫學生人文精神培養路徑

醫學人文精神是對人生命價值的關注、生命尊嚴的敬重、生命質量的保障和提高以及對人健康發展的關注。隨著現代醫學模式的轉變，醫學人文精神對醫療實踐有著重要意義。但在高職高專醫學教育中，醫學人文精神教育普遍處于弱勢或邊緣化地位。有的表現為重醫輕文，有的表現為醫學人文精神認知存在差異甚至認識不到位，有的表現為課程設置或學時保障不夠甚至忽視醫學生人文精神培養，有的表現為部分醫學生選修人文課程只是為了滿足學分要求，等等。由此可見，高職高專醫學院校急需解決醫學生人文精神培養路徑問題。生命教育的開展可以成為醫學生人文精神培養的突破口和切入點。圍繞生命教育不僅可以開設一系列醫學人文課程，還可以整合一系列醫學人文精神教育資源，形成合力，培養高職高專醫學生人文素養。

2.1因地制宜開設生命教育課程

高職高專醫學生人文精神培養離不開生命教育，而生命教育又離不開生命教育課程。部分高職高專醫學院校雖然開設了生命教育相關課程，但比較零散，不成系統。2007年，長春醫學高等專科學校率先引入生命教育作為醫學生人文精神教育的有效載體，引領其他人文課程，讓生命教育成為人文精神教育的出發點和落腳點。目前，該校已組建了全國首個生命教育教研室，并將生命教育設為必修課，摸索了一套生命教育的新觀點、新體系、新課程、新方法。高職高專醫學院校可以借鑒長春醫學高等專科學校的成功做法，在課程目標設置上，引導醫學生在追求生命意義的過程中實現個人和社會價值；在課程內容的選擇上，緊密圍繞醫學生未來職業特點，融入生命觀教育、生死觀教育與生命倫理教育等內容，使醫學生認識生命、尊重生命、發展生命，從而實現生命價值。通過生命教育，醫學生將生命認知和生命體驗、感悟相結合，由此提升醫學人文精神。

2.2高職高專醫學院校要將生命教育滲透到專業課教學中

高職高專醫學院校除了開設生命教育課程外，還要充分利用豐富的生命教育資源，把生命教育滲透到專業課教學和實踐中去。例如，在實驗環節，教師告誡醫學生尊重實驗動物的生命，善待動物并減輕其痛苦。這一做法有利于培養醫學生仁愛精神。解剖課上，教師帶領醫學生向遺體鞠躬，感謝“無語體師”的無私奉獻，引導醫學生心存感恩之情，并在日后的醫學實踐中樹立救死扶傷意識，尊重患者生命。在其他相關課程教學中，可以從生命倫理角度探討安樂死、醫患關系等問題。

2.3將生命教育融入思想政治理論課教學

思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）是對高職高專醫學生進行思想政治教育和人文精神培養的重要載體，蘊含著豐富的生命教育資源。思政課是學生人生價值教育的重要途徑，而生命價值在人生價值中舉足輕重，沒有了生命何談價值。通過對醫學生進行生命教育，讓他們懂得敬畏生命、尊重生命以及維護生命，實現人生的價值和意義。此外，思政課教學中不可避免地會進行挫折教育，而挫折教育也是生命教育的重要內容，可以使醫學生在挫折中磨練意志、堅定不斷進取的決心，悅納自己，提升生命的意義和質量。

2.4通過社會實踐活動強化醫學生生命體驗

社會實踐是提升高職高專醫學生人文精神的重要途徑，生命教育當然也離不開社會實踐這一土壤。醫學生在臨床實踐中要充分挖掘生命教育資源，積極體驗生命的價值和意義。醫學生可通過與孕婦交談，深刻體會從生命孕育到誕生的艱辛，感悟生命的來之不易，加深對敬畏生命和尊重生命的理解；可通過與癌癥患者及其家屬交流，換位思考患者對生命的感悟和眷戀，體會醫務人員“健康所系，性命相托”的神圣使命。教師可以借助“世界艾滋病日”“大學生心理健康日”等活動，通過舉辦專題講座、制作宣傳板報、播放宣傳片等多種形式對醫學生進行生命教育，引導他們對人生價值和生命意義進行理性思考，從而形成對生命的尊重和熱愛，內化為良好的職業道德素養，并在以后的職業生涯中外化為以提升生命價值為己任的行動。

作者：魏曉波 單位：漯河醫學高等專科學校