多元文化下的哲學(xué)思考范文
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我們?cè)谶@里所探討的多元文化主義，會(huì)在多元文化主義的量變和質(zhì)變中得到相關(guān)解釋。作為文化本身來(lái)講，都有其固定的形成范圍和適用群體，一元文化主義的狹隘性禁錮了民主化、自由化的人本思想，在這種思想的啟示下，國(guó)家的獨(dú)立自主需要在文化主義上有所創(chuàng)新發(fā)展，于是，多元文化主義開始被大眾所意識(shí)并接受。在信息化高速發(fā)展的今天，多元文化的傳播通過(guò)各種符號(hào)形式承載了一系列的社會(huì)變革與演化，這種變化都有著統(tǒng)一的規(guī)律：既統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程之中，又孕育在新的科學(xué)技術(shù)革命之間。例如近來(lái)興起的facebook熱，這是一種新型的社交聊天工具，可以在個(gè)人主頁(yè)上用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言、圖片和視頻來(lái)表達(dá)和展示你的日常生活。人們的思想、觀點(diǎn)、見聞、感受可以在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)上交流討論，讓文化的傳播形式更加豐富，更加時(shí)代化和大眾化。
在古代，《荷馬史詩(shī)》其實(shí)是荷馬所記錄的航海日志，他在羊皮卷上書寫希臘的歷史人物和事件，以自由詩(shī)歌的形式展示西方壯麗輝煌的海洋文明。如今，微博使得每個(gè)人隨時(shí)隨地記錄生活的點(diǎn)滴，只要你擁有靈感，就可以擷取思想的火花。每一個(gè)人都能親身參與進(jìn)來(lái)體會(huì)來(lái)自不同文明背景下的文化生態(tài)、思想交鋒，在耳濡目染的信息中感受科技的力量，思想的洗禮，這正是一種多元文化主義影響下的變革。也就是說(shuō)，人們?cè)诂F(xiàn)代生活中，正以一種積極的融合心態(tài)來(lái)看待和吸收不同文化的觀點(diǎn)。他們把自由多元的思想看做在浮躁煩亂現(xiàn)代城市中最光輝與圣潔的體現(xiàn)。因此，該如何用一種多元文化主義的公民概念替代一元文化的公民概念，并且能夠在社會(huì)生活中的文化多樣性中得到認(rèn)可。當(dāng)然，當(dāng)一位黑人領(lǐng)導(dǎo)者透過(guò)世界的鏡頭站在美國(guó)白宮前面的玫瑰園講話時(shí)，我們會(huì)把它理解為該社會(huì)對(duì)黑人平等政治權(quán)利的認(rèn)同。不過(guò)，也必須意識(shí)到防止一部分人熱衷于利用寬容、多樣性和民主等多元價(jià)值本身作為完全敵視現(xiàn)行政治的借口，這將影響為追求真正平等而開展的斗爭(zhēng)。
針對(duì)王希所提出的“面對(duì)‘一元性’資本主義的全球化及其對(duì)現(xiàn)行世界權(quán)力體制的深刻影響，多元文化主義并不具備向現(xiàn)行世界權(quán)力體制進(jìn)行挑戰(zhàn)的理論和政治基礎(chǔ)”［2］，我認(rèn)為多元文化主義并非是對(duì)一元權(quán)力政治的沖擊，而是在現(xiàn)實(shí)政治制度下的一種妥協(xié)，是以人本、自由、獨(dú)立、民主精神為價(jià)值核心的當(dāng)代社會(huì)思潮的體現(xiàn)。雖然，多元文化主義要求在差異化的以外主張平等對(duì)待，但是，事實(shí)上這種主張并不能夠被主流所認(rèn)同。同時(shí)，這也是帶動(dòng)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的重要推手。多元文化主義的內(nèi)涵是在人類主流文化的發(fā)展中依然要保持其文化豐富、獨(dú)立、延續(xù)的特性。根據(jù)表達(dá)的重點(diǎn)不同，多元文化主義可以劃分為保守多元文化主義、自由多元文化主義、多樣化多元文化主義(pluralistmulticulturalism)、左傾本原多元文化主義(left-essentialistmulticulturalism)和批評(píng)性多元文化主義(criticalmulticulturalism)。但在內(nèi)容范疇上來(lái)講，多元文化主義涉及全面的政治理論、文藝?yán)碚摗⑴灾髁x、民族主義、歷史研究、文化研究、教育、宗教和社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。多元文化主義觀點(diǎn)中所表達(dá)的共存發(fā)展、平等思想，是人類追求最高理想的特殊性和普遍性的辯證與統(tǒng)一。因此，多元文化主義的存在與發(fā)展，具有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)性、延續(xù)性，并不因?yàn)槟撤N社會(huì)制度的同一而逐漸消亡。
一、多元文化主義的量變與質(zhì)變
中國(guó)古語(yǔ)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”［3］這里的一是指本源的一元性，是一個(gè)質(zhì)變臨界點(diǎn)，一元文化具有較強(qiáng)的排他性和強(qiáng)迫性，其內(nèi)部有較強(qiáng)的統(tǒng)一規(guī)則，不易偏離和變化；所謂的多元，就是在產(chǎn)生這個(gè)質(zhì)的變化前的所有量。一種文化對(duì)其他樣式、形態(tài)的文化有著較為寬泛和開放的包容特性，并且沒有較強(qiáng)約束的統(tǒng)一規(guī)則，容許偏離和變化，可以稱之為多元文化。“多元文化實(shí)際上是一種事實(shí)性的描述，是指在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家中有著各種不同的文化，或世界是由不同民族所組成的事實(shí)。”［4］文化多元化這種現(xiàn)象也不是從現(xiàn)代社會(huì)才開始的。記載中講到，在古羅馬和埃及，具有不相同文化背景的各個(gè)民族能夠友好地在同一社會(huì)中相處；在20世紀(jì)末的一段時(shí)期內(nèi)，爭(zhēng)議最大的不同宗教教派甚至通過(guò)了承認(rèn)不同宗教可以并存的立法，并努力調(diào)和各派之間的信仰沖突。然而，文化多元的世界包含了多元文化的主義，前者形成一種文化現(xiàn)象，后者則形成一種意識(shí)形態(tài)，一種政治理論。如果說(shuō)文化多元僅僅指出的是不同文化的共存，那么，多元文化就不僅是在此基礎(chǔ)上的質(zhì)變，同時(shí)開始還要求承認(rèn)不同文化的差異并希望能夠得到足夠地平等對(duì)待。從這個(gè)角度來(lái)看，多元文化主義還具有相當(dāng)?shù)募みM(jìn)色彩。
多元文化主義在階級(jí)理論中主要是按照約翰•費(fèi)斯特的“權(quán)力陣營(yíng)”(powerbloc)理論來(lái)解釋的，他認(rèn)為（社會(huì)階層到經(jīng)濟(jì)階層）是一個(gè)隨社會(huì)勢(shì)力不斷變化組合的具有流動(dòng)性的狀態(tài)。在多元文化主義者的眼里，在社會(huì)下層階級(jí)中生存的人們，由于既沒有參與社會(huì)公共決策的話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)诟鞣矫婧茈y得到同樣的價(jià)值認(rèn)同，更不用說(shuō)分享在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的、以及其它方面的平等權(quán)利。另外，要求政府和相應(yīng)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該擴(kuò)大和完善社會(huì)福利制度，從而來(lái)幫助一些社會(huì)弱勢(shì)群體取得“認(rèn)同”和“平等”，談到包括性別問(wèn)題在內(nèi)，多元文化主義者認(rèn)同女權(quán)主義，挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的權(quán)力。除了希望能偶獲得主流社會(huì)對(duì)女性群體的差異性認(rèn)同，還包括所有的公民權(quán)利，這樣使得她們既能保持女性獨(dú)有的文化特色，又可以做一個(gè)全面的公民。然而，更能體現(xiàn)多元文化主義特色的是，要現(xiàn)代社會(huì)能夠體現(xiàn)出尊重同性戀者的權(quán)利，特別是承認(rèn)婚姻權(quán)，這種要求在西方社會(huì)已經(jīng)逐步成為可能。值得認(rèn)可的是，同性戀婚姻屬于個(gè)人隱私，理應(yīng)受到法律的承認(rèn)和保護(hù)，但是這在倫理道德上成為人類長(zhǎng)久的障礙。從這些實(shí)踐中，我認(rèn)為多元文化主義已經(jīng)占領(lǐng)了一些傳統(tǒng)思想無(wú)法攻克的陣地，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)的積極認(rèn)同和反思。
20世紀(jì)以來(lái)，多元文化主義在美國(guó)逐漸成為最重要的主流思想，代表著西方文化的的價(jià)值走向。而且美國(guó)作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家，世界各地的移居者來(lái)到這里發(fā)展，共同生活并有著深入而廣泛的合作，需要文化的多元化以促進(jìn)民族融合。在經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后的60年代里，來(lái)自大洋西岸的美國(guó)社會(huì)的各種大動(dòng)蕩，包括經(jīng)歷了著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等等接二連三，導(dǎo)致美國(guó)國(guó)內(nèi)各種社會(huì)政治、文化運(yùn)動(dòng)層出不窮，同時(shí)發(fā)生的各種大型騷亂事件屢禁不止，還有各個(gè)移民民族之間挑起的種族歧視、暴力事件等，這些運(yùn)動(dòng)使得美國(guó)社會(huì)在該時(shí)期內(nèi)發(fā)生了較為嚴(yán)重的文化分裂。與此同時(shí)，原德國(guó)后裔、學(xué)者霍雷斯•卡倫所締造的文化多元主義（culturalpluralism）思想又得以在新的歷史條件下重新發(fā)展起來(lái)，并且直接觸發(fā)了社會(huì)中對(duì)于多元文化主義的需要，多元文化主義呼之欲出，進(jìn)而隨之興起，發(fā)展至今。多元文化主義使得美國(guó)移民社會(huì)涉及了包括平等、自由、信仰、權(quán)利在內(nèi)的重大歷史階段，最終走向多民族的文化互惠和共贏。這些變化對(duì)于世界范圍內(nèi)的文化傳播來(lái)講有著重大而深遠(yuǎn)的意義。然而，現(xiàn)代歐洲把多元文化主義推向兩難的境地：“既希望通過(guò)多元文化主義,允許移民保持自身文化來(lái)增強(qiáng)歐洲的吸引力,以換取移民的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn);又將移民群體與本土居民疏離,從而保護(hù)歐洲文化不失去自身地位和文化認(rèn)同。”［5］作為東方的代表———中國(guó)，我們?cè)诟L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里經(jīng)歷了歷朝歷代文化發(fā)展的波瀾和洗禮，中國(guó)是有著56個(gè)民族之多的多民族國(guó)家，在文化的發(fā)展上也保留著對(duì)各民族文化的尊重和繼承。且較為完好的保護(hù)了各民族的文化遺產(chǎn)，并在一直延續(xù)著這種民族文化的交融。我國(guó)歷來(lái)是主張倡導(dǎo)多元文化發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論是在政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、文化戰(zhàn)略和社會(huì)管理方面，對(duì)于發(fā)展的需要，我們始終堅(jiān)持改革開放的包容心態(tài)，鼓勵(lì)各國(guó)間的政治交流，增進(jìn)互信，努力尋求符合雙方共同利益和外交的戰(zhàn)略合作。鼓勵(lì)各民族間的社會(huì)交往、增進(jìn)情感，加強(qiáng)聯(lián)合，共同保護(hù)和繼承屬于中華民族大家庭的歷史遺產(chǎn)和共同信仰。鼓勵(lì)各領(lǐng)域的文化往來(lái)，在文化藝術(shù)事業(yè)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互幫扶，共同繁榮和發(fā)展屬于中華民族大家庭的國(guó)學(xué)文藝和精湛技藝。鼓勵(lì)各國(guó)際組織間的經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)科技領(lǐng)域創(chuàng)新聯(lián)合，國(guó)際人才培養(yǎng)，共同開拓新的市場(chǎng)和維護(hù)屬于世界人民共同夙愿的和平與穩(wěn)定。
二、多元文化主義的否定之否定
借用黑格爾的話來(lái)講，這是一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程。多元文化主義在哲學(xué)上與馬克思主義的文化觀也有著深刻的不同，“多元文化主義提倡相對(duì)主義，而馬克思主義講發(fā)展，講進(jìn)化。”［6］這里有一個(gè)常被引用的事例：在個(gè)人和群體權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該如何裁定？如果群體按照文化理念來(lái)處理事情的權(quán)利得到了認(rèn)同，那么，它是否能夠迫使該群體中的個(gè)人堅(jiān)持權(quán)利？作為個(gè)體，她是否有權(quán)選擇不受不喜歡的文化約束，更有權(quán)認(rèn)同主流的文化而非她自身所在群體的文化呢？一方面，個(gè)人權(quán)利貌似是普遍的。但另一方面，在那些強(qiáng)調(diào)集體而非個(gè)人權(quán)利的其他環(huán)境，它貌似卻行不通。
正是存在這樣的矛盾，一些人認(rèn)為譴責(zé)多元文化主義讓我們陷入了相對(duì)主義的道德困境，抨擊我們認(rèn)同反動(dòng)的、非平等的行為，而這一切又都是為了平等尊重所有文化、拒絕一元世界觀。在維護(hù)“平等”和“進(jìn)步”權(quán)利的一些行動(dòng)中，尤其是有關(guān)社會(huì)弱勢(shì)者權(quán)利的，往往又存在著有利的或不利的發(fā)展轉(zhuǎn)變，我們需要一個(gè)過(guò)程性的認(rèn)識(shí)。事物螺旋式發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有重要的方法論意義。一元文化與多元文化從對(duì)立到統(tǒng)一的總趨勢(shì)告訴我們，事物的發(fā)展道路不是直線式的而是曲折的，只有依據(jù)事物發(fā)展的這種辯證特征，端正我們的認(rèn)識(shí)并去指導(dǎo)實(shí)踐，才能使主觀思想符合客觀事物的發(fā)展邏輯，防止思想認(rèn)識(shí)的直線性。比如，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的而表現(xiàn)出后退的，實(shí)質(zhì)是走直路的而表現(xiàn)為走彎路的,總之，這些是完完全全符合事物的唯物辯證發(fā)展趨勢(shì)的。這種螺旋式的進(jìn)程所體現(xiàn)的是，“事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，不是周而復(fù)始的往返循環(huán)。”［7］然而事物在發(fā)展進(jìn)程中所體現(xiàn)的曲折性、甚至是倒退性，都僅僅是暫時(shí)的而已，對(duì)于它們總的趨勢(shì)、總的進(jìn)程是不能更變和轉(zhuǎn)換的。關(guān)于多元文化主義還有一點(diǎn)需要考慮。詹金斯認(rèn)為：文化本身是矛盾的，在任何時(shí)候，“那些逐漸累積起來(lái)的、把人類從對(duì)大自然的依賴中解放出來(lái)的所有技能和精神品質(zhì)，都會(huì)遭到剝削者的竊取。”［8］換句話講，多元的文化不僅是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的特殊資產(chǎn)，更是社會(huì)的一種普遍利益。所謂多元文化所發(fā)生的進(jìn)步潛力，只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)可以擴(kuò)大這種與特殊性相對(duì)立的普遍性。在中國(guó)，我們的社會(huì)生態(tài)從其誕生到繁榮，完全依靠的是群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中的勤勞創(chuàng)新。
從一元文化主義到多元文化主義的發(fā)展也成為了一種交織的歷史進(jìn)程，主流文化總是與其它文化生態(tài)存在著諸多的不兼容，而又凸顯出融合的進(jìn)步，呈現(xiàn)出曲折的、前進(jìn)的總趨勢(shì)。但從文化主義本身來(lái)講，其間依然有著眾多的沖突和紛爭(zhēng)，在無(wú)法調(diào)和的矛盾中只存在競(jìng)爭(zhēng)與消亡。這對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)，所有矛盾總是朝著進(jìn)步的方向發(fā)展，多元文化主義的進(jìn)步意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一元文化主義，主流文化與其它特有的文化生態(tài)在一定的時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，前提是為社會(huì)主義精神文明服務(wù)的，我們都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件。但是在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義體制下，如何能夠繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，這些信仰是黨的生命，也是國(guó)家的長(zhǎng)期追求，是惟一的、且不可動(dòng)搖的。多元文化主義的興起，帶來(lái)了開放的文化視野和豐富的價(jià)值導(dǎo)向。在未來(lái)的發(fā)展中，我們更多的是在包容、尊重、獨(dú)立、進(jìn)取的文化觀下來(lái)審視和吸納各類文化思潮所帶來(lái)的一切成果。
人類的自我生存與發(fā)展呈現(xiàn)了多種特點(diǎn)，不同地域、不同民族的文化在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)泛國(guó)際化的影響下，尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，已經(jīng)快速融入多元化的發(fā)展潮流。然而，對(duì)世界上其他國(guó)家來(lái)講，特別是發(fā)展中國(guó)家，更體現(xiàn)出這種迫切適應(yīng)國(guó)際化的需求。中國(guó)，作為世界上最大的、人口最多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的發(fā)展中國(guó)家，同樣也代表著多元文化主義的文化價(jià)值觀———中國(guó)的，就是世界的。這既是談融入，也是談多元，更是一種智慧、一種哲學(xué)。
作者：王健單位：太原理工大學(xué)政法學(xué)院