多元智能理論下漢語教學(xué)活動研究范文

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摘要：

多元智能理論認(rèn)為，每個人的智能是多元的，并且有自己與眾不同的智能組合模式，每個人都有能力改變和擴(kuò)展自己的智能。這一理論給對外漢語教學(xué)提供了新的啟示。蒙古國學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格和情感因素有著蒙古民族的獨(dú)特特點。我們從多元智能理論視角出發(fā)，結(jié)合蒙古國學(xué)生的心理機(jī)制特點，著重探討如何在課堂上運(yùn)用多元智能理論設(shè)計出更符合蒙古學(xué)生的課堂教學(xué)活動，從而提高蒙古學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)效率。

關(guān)鍵詞：

多元智能；蒙古學(xué)生；漢語教學(xué)；課堂活動

一、多元智能理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代，美國哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家霍華德•加德納（HowardGardner）出版了專著《智能的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》，在該著作中他首次提出了多元智能理論（TheTheoryofMultipleIntelligence）。這一理論迅速風(fēng)靡全球，產(chǎn)生重要影響。多元智能理論的內(nèi)容如下：

1.語言（文字）智能（linguisticintelligence）指的是在語言文字方面有靈活的運(yùn)用能力，語言敏感性較高，能順利有效地利用語言表述思想并進(jìn)行人際交往，演說家、作家、記者、編輯等是其代表。

2.音樂智能（Musicalintelligence）指的是個體感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力，是個人對節(jié)奏、音調(diào)和音色的感受和體驗。加德納認(rèn)為，“從嘗試創(chuàng)造一種新表達(dá)方式的流行的作曲家，到試圖搞清童謠（或其他‘初級水平’的音樂）意思的無經(jīng)驗的聽眾，有音樂智能的人可以扮演的角色有好多種?！盵1]言外之意，我們每個人都有音樂智能，只不過歌唱家、演奏家、作曲家等的音樂智能更強(qiáng)些。

3.數(shù)學(xué)邏輯智能（Logical-Mathematicalintelligence）指的是“運(yùn)用歸納、演繹、推理等解決抽象問題以及理解數(shù)學(xué)推理和科學(xué)流程之間復(fù)雜關(guān)系的能力”[2]。具備這種智能的人善于分析、推理、歸納，這種智能在工程師、計算機(jī)程序員、數(shù)學(xué)家身上有明顯的體現(xiàn)。

4.視覺空間智能（Spatialintelligence）指的是對色彩、線條、形式、形狀、空間及它們之間的關(guān)系把握性較強(qiáng)，并善于把這些空間信息轉(zhuǎn)化為心理意向。他們能夠敏銳地捕捉色彩，喜歡通過視覺學(xué)習(xí)。最典型的代表是建筑師、畫家、幾何學(xué)家。

5.身體運(yùn)動智能（Bodily-Kinestheticintelligence）指的是身體的協(xié)調(diào)能力、平衡能力以及運(yùn)動的力量、速度和靈活性等。身體運(yùn)動智能高的人喜歡動手創(chuàng)造東西，喜歡運(yùn)動，肢體語言較為豐富，善于運(yùn)用身體表達(dá)思想和感覺。運(yùn)動員、演員、舞蹈家等是其代表。

6.自我認(rèn)知智能（Intrapersonalintelligence）的中心在于了解自己。具備這種智能的人能清楚地看到自己的優(yōu)點和不足，并能較好地控制自己的情緒和欲望。這種智能在律師、小說家和哲學(xué)家身上表現(xiàn)較突出。

7.自然觀察智能（Naturalistintelligence）指的是一個人在他所處的環(huán)境中的適應(yīng)能力和生存能力。自然觀察智能更關(guān)注在自然環(huán)境中的各種生命形式，具備這種能力的人擅長區(qū)別“宇宙萬物”。植物學(xué)家和廚師的這種能力較強(qiáng)。

8.人際交往智能（Interpersonalintelligence）指的是在外部人群中與人交往的能力，具備該智能的人對他人的言談舉止有較高的敏感程度并能對此做出有效反應(yīng)。他們關(guān)注他人身上的特點，善于與人合作和調(diào)節(jié)沖突，具有較強(qiáng)的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力。這種智能在教師、推銷員、政治家身上表現(xiàn)得更為明顯。

這8種智能是不斷變化和發(fā)展的，無法用數(shù)字去量化。加德納認(rèn)為教育的根本目的是使學(xué)生的各種智能都得到提升，在突出優(yōu)勢能力的基礎(chǔ)上使每個學(xué)生得到有效的平衡發(fā)展。對于一名對外漢語教師來說，要通過多元智能理論來探究外國學(xué)生的語言學(xué)習(xí)特點，尊重學(xué)生智能的個體差異，進(jìn)而制定多元的個性化的教學(xué)活動策略。

二、蒙古國漢語學(xué)習(xí)者的心理機(jī)制

學(xué)習(xí)者的外語學(xué)習(xí)是受其認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)情感所支配和引導(dǎo)的。這種認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)情感屬于一種心理機(jī)制。它既有先天的因素，也有后天環(huán)境和教育等因素的影響。蒙古國是一個有著遼闊草原的內(nèi)陸國家，蒙古民族是一個有著豪放性格的民族，蒙古國學(xué)習(xí)者有其獨(dú)特的心理機(jī)制特點，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.認(rèn)知風(fēng)格

認(rèn)知風(fēng)格，指的是個體對信息加工的方式。它既有一定的穩(wěn)定性，又有一定的可變性。[3]場依存性和場獨(dú)立性是認(rèn)知風(fēng)格中較為重要的一對。場依存性偏重于形象思維，要求教師組織嚴(yán)密的教學(xué)，提供清晰的講授提綱，進(jìn)行系統(tǒng)的講解。在語言學(xué)習(xí)中，具有場依存性傾向的學(xué)習(xí)者對客觀事物較為感興趣，擅長在交際過程中有意識地習(xí)得語言。相反，場獨(dú)立性邏輯傾向突出，學(xué)習(xí)者能夠自己對教學(xué)材料進(jìn)行整理和結(jié)構(gòu)化。蒙古國學(xué)生一般年齡較小，活潑好動，同時自主性較差，所以他們善于運(yùn)用場依存性的認(rèn)知方式，除了課堂學(xué)習(xí)外，還喜歡從社會等外部環(huán)境中來獲得漢語交際技能。

2.學(xué)習(xí)動機(jī)

動機(jī)是驅(qū)使人們活動的一種動因和力量，包括個人的意圖、愿望、心理的沖動，或企圖達(dá)到的目標(biāo)等。[4]蒙古國學(xué)生的動機(jī)主要分為以下三種:一類是以升學(xué)為學(xué)習(xí)動機(jī)的。這一類學(xué)習(xí)者為了實現(xiàn)自己的愿望，進(jìn)入更高層次的學(xué)?；蛘邔I(yè)，對漢語的學(xué)習(xí)有迫切的要求，有克服困難的勇氣和毅力。一類是以就業(yè)為學(xué)習(xí)動機(jī)的。這一類學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語時為了將來能從事一個與中國相關(guān)的工作做準(zhǔn)備，他們有明確的奮斗目標(biāo)。一類是沒有學(xué)習(xí)動機(jī)。這一部分學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語或者是父母的要求，或者是為了消遣。筆者曾經(jīng)在蒙古國日壇中學(xué)做過一年漢語教師志愿者，班上18個學(xué)生，只有兩個學(xué)生表示學(xué)習(xí)漢語是為了就業(yè)，其他學(xué)習(xí)者均沒有明確的學(xué)習(xí)動機(jī)，他們學(xué)習(xí)漢語是迫于父母的要求，比較懶散被動，學(xué)習(xí)并不積極。

3.學(xué)習(xí)態(tài)度

態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的影響個體的行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。也就是說態(tài)度還不是實際行為本身，而是一種藏于內(nèi)心的、對行為或事物做出評價反應(yīng)或準(zhǔn)備采取相應(yīng)行動的傾向性。[5]態(tài)度是決定學(xué)習(xí)成本的重要因素，蒙古國學(xué)生沒有升學(xué)壓力，加上較大群體的學(xué)習(xí)者沒有學(xué)習(xí)動機(jī)，導(dǎo)致他們對漢語學(xué)習(xí)并不重視，不完成作業(yè)，輕視考試，甚至缺席逃考，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。另外，對目的語國家的民族和文化的了解將直接影響到語言學(xué)習(xí)的態(tài)度。蒙古國與我國是鄰國，且有史以來交流頻繁，大部分蒙古學(xué)生對中國抱有友好態(tài)度，喜歡漢語和中國文化，但也有一部分蒙古學(xué)生對中國心存偏見，甚至對中國文化有抵觸心理。

4.民族性格

性格是一種比較穩(wěn)定的態(tài)度體系，又是一種習(xí)慣了的行為方式，既屬于內(nèi)部的氣質(zhì)和秉性，又表現(xiàn)為外部的情緒和行為。蒙古國以蒙古族為主，性格豪放，能歌善舞。同時，蒙古民族受西方國家尤其是俄羅斯的影響較大，生活習(xí)慣基本西化，蒙古國的民族性格與中國傳統(tǒng)教育的要求不相吻合，他們崇尚西方的自由和開放，性格外向，個性張揚(yáng)，善于交際。但同時也缺少時間觀念，自我約束力較差，自由散漫，我行我素。這樣的性格特點決定了他們經(jīng)常遲到早退，課堂隨意走動打鬧，許多漢語老師都有深切體會，在蒙古教學(xué)，課堂管理成了最大的難題。但同時，蒙古學(xué)生開朗豪放的性格更容易拉近師生關(guān)系，課堂表現(xiàn)大膽積極，相比較亞裔的學(xué)習(xí)者，他們聽力和口語的練習(xí)機(jī)會更多，漢語的聽說能力更強(qiáng)。

三、多元智能理論下的漢語教學(xué)活動設(shè)計

多元智能理論以學(xué)習(xí)者為中心，尊重學(xué)生的個體差異，強(qiáng)調(diào)因材施教，鼓勵教師結(jié)合學(xué)生特點優(yōu)化課堂教學(xué)策略，發(fā)展學(xué)生的多元智能。根據(jù)多元智能理論，漢語的學(xué)習(xí)不應(yīng)是孤立地提高外國學(xué)生的語言智能，而是應(yīng)該充分利用學(xué)生的其他智能來幫助發(fā)展其語言智能。從而帶動學(xué)生智能的整體發(fā)展。也就是說，在漢語課堂教學(xué)中，要設(shè)計多種多樣的課堂教學(xué)活動，從而充分挖掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)的提高。另一方面，如果要以多元智能理論為指導(dǎo)思想來提高蒙古學(xué)生的漢語水平，首先需要了解他們的智能強(qiáng)項和弱項，通過對蒙古學(xué)習(xí)者心理機(jī)制的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)習(xí)者擅長音樂智能、身體運(yùn)動智能和人際交往智能。

四、結(jié)語

總體來說，多元智能理論可以有效指導(dǎo)教師改變過去較為單一的教學(xué)模式，更有針對性地進(jìn)行課堂教學(xué)活動的設(shè)計，針對蒙古國學(xué)習(xí)者的特點，更需要教師勇于嘗試新的教學(xué)方式，設(shè)計出多元化的教學(xué)方法。但是，如何結(jié)合蒙古國學(xué)習(xí)者的實際情況和客觀條件，尋求更適合的漢語教學(xué)模式，還需要廣大對外漢語教師對各種教學(xué)方法展開深入的研究和實驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡羅林•查普曼.在課堂上開發(fā)多元智能[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004:95.

[2]徐子亮,吳仁甫.實用對外漢語教學(xué)法[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:60.

[3]邵瑞珍.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1992:278.

[4]邵瑞珍.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1992:158.

作者:劉霞 楊春秋 單位:吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院中文系