馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的反思范文
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摘要:“問(wèn)題意識(shí)”是推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)重要前提。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的認(rèn)知存在種種誤解和偏離，表現(xiàn)為“問(wèn)題意識(shí)”形式顛倒、取向模糊、主體錯(cuò)位和內(nèi)容混亂，究其原因則是主體缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)、客體的變化性和復(fù)雜性、意識(shí)關(guān)系指向不明以及“意識(shí)”內(nèi)容具體性與統(tǒng)一性分裂等。在中國(guó)語(yǔ)境下推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展，必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論、借鑒和吸收中外優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論思維成果及構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，形成正確的“問(wèn)題意識(shí)”途徑，才能獲得正確的“問(wèn)題”，進(jìn)而為推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展提供正確的“問(wèn)題導(dǎo)向”。
關(guān)鍵詞:問(wèn)題意識(shí);主體;客體;意識(shí)關(guān)系
“問(wèn)題意識(shí)”是推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)重要前提。黨的十八大以來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，多次提出要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。“問(wèn)題意識(shí)”是“問(wèn)題導(dǎo)向”的前提，也是推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)重要前提。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往忽視“問(wèn)題意識(shí)”，而只關(guān)注于“問(wèn)題”和“問(wèn)題導(dǎo)向”，從而將馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展簡(jiǎn)單地理解為“馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展=新問(wèn)題+新理論+新政策”的模式，容易給人造成頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的感覺(jué)。“問(wèn)題意識(shí)”與“問(wèn)題導(dǎo)向”是兩個(gè)截然不同但又密切相關(guān)的概念。“問(wèn)題導(dǎo)向”即“問(wèn)題為何”或“何為問(wèn)題”，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中作為研究對(duì)象的“問(wèn)題”究竟是什么，指出哪些是我們?cè)趯?shí)踐中遇到的新問(wèn)題和新情況，要求我們?yōu)椤皢?wèn)題”找出解決對(duì)策和思路。“問(wèn)題意識(shí)”則重心在“意識(shí)”上，即“何為問(wèn)題意識(shí)”或“問(wèn)題意識(shí)何來(lái)”，關(guān)注的是“問(wèn)題意識(shí)”是如何生成的，即怎樣的“意識(shí)”才能明確地確定我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注和重視的“問(wèn)題”。從本質(zhì)上說(shuō)，“意識(shí)”是運(yùn)思“問(wèn)題”的重要載體和形式，也是“問(wèn)題”生成的思維規(guī)定。“問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、捕捉和提出是一個(gè)思維過(guò)程。”［1］在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)ニ伎己汀耙庾R(shí)”各種事物和現(xiàn)象，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，人們的“意識(shí)”究竟應(yīng)該指向哪些事物和現(xiàn)象并形成哪些問(wèn)題，人們的“意識(shí)”受到哪些因素的影響以及如何區(qū)分和辨別真實(shí)的“意識(shí)”和虛假的“意識(shí)”等，這些問(wèn)題都是我們應(yīng)該首先給予思考的。只有從哲學(xué)層面對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”本身存在的種種誤解和偏離進(jìn)行深刻剖析，才能幫助人們形成正確的“問(wèn)題觀”，從而為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供正確的“問(wèn)題導(dǎo)向”。
一、馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展中“問(wèn)題意識(shí)”存在的誤區(qū)
按照馬克思主義的觀點(diǎn)，意識(shí)是指人們的大腦對(duì)客觀世界的主觀映像，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”［2］72。意識(shí)是人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、判斷、思想等認(rèn)識(shí)活動(dòng)(精神活動(dòng))中最基本的一種形式。在中國(guó)語(yǔ)境下，推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展中，“問(wèn)題意識(shí)”則是特指人的“意識(shí)”對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中所遇到的事物和現(xiàn)象的思考和理解，具有對(duì)“問(wèn)題”認(rèn)識(shí)、判斷和把握上的意義。然而，由于人們對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”這一概念缺乏正確的理解，對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”形成的主體、客體以及主客體之間的意識(shí)關(guān)系不甚清晰，再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種事物和現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，因此人們對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的理解難免存在種種誤解或偏離，這些誤區(qū)大致可以分為以下四種情況:
(一)“問(wèn)題意識(shí)”形式顛倒
“問(wèn)題意識(shí)”的形式是指客體在主體頭腦中的主觀反映形式，即主體如何反映客體。主體對(duì)客體“如何反映”或“反映形式為何”主要取決于主體自身的認(rèn)識(shí)能力。但是，有時(shí)候由于主體缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)或受到所處的社會(huì)環(huán)境及客體顯現(xiàn)程度的影響，主體并非都能對(duì)遇到的事物和現(xiàn)象作出正確的認(rèn)識(shí)、判斷和反映，這就容易導(dǎo)致“問(wèn)題意識(shí)”的形式顛倒。“問(wèn)題意識(shí)”的形式顛倒不是指主體“意識(shí)”到的事物、現(xiàn)象本身發(fā)生了顛倒，即不是指主體“意識(shí)”到的什么具體問(wèn)題發(fā)生了顛倒，而是指這些具體問(wèn)題在人們頭腦中的反映形式出現(xiàn)顛倒和錯(cuò)亂。具體地說(shuō)，如把現(xiàn)象問(wèn)題當(dāng)本質(zhì)問(wèn)題，特殊問(wèn)題當(dāng)作普遍問(wèn)題，道德問(wèn)題當(dāng)作需求問(wèn)題，價(jià)值問(wèn)題當(dāng)作利益問(wèn)題，抽象問(wèn)題當(dāng)作具體問(wèn)題等。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的個(gè)人和群體往往對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的事物和現(xiàn)象產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和思考，甚至出現(xiàn)“問(wèn)題意識(shí)”的形式顛倒。例如，有些人錯(cuò)誤地把一些消極的、落后的事物和現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)主流，把生活中遇到的挫折和困難當(dāng)成社會(huì)主要問(wèn)題，并進(jìn)而影響到對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的判斷和態(tài)度。又如，有些人厭惡和痛恨腐敗問(wèn)題，但卻把一部分人的腐敗行為看成了普遍性的、無(wú)可救藥的社會(huì)毒瘤，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展失去信心，甚至對(duì)黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政方式惡意攻擊，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生懷疑;而另一方面，腐敗之人卻把社會(huì)利益當(dāng)作個(gè)人利益，把不勞而獲和以權(quán)謀私當(dāng)作自己理所應(yīng)當(dāng)?shù)男枰屠娑澋脽o(wú)厭。這些錯(cuò)誤的思想都屬于對(duì)事物和現(xiàn)象的反映形式出現(xiàn)混亂和顛倒。
(二)“問(wèn)題意識(shí)”取向模糊
“問(wèn)題意識(shí)”的取向是指主體在反映客體時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)事物和現(xiàn)象的衡量、斟酌和選擇的過(guò)程。確切地說(shuō)，是主體衡量、斟酌和選擇問(wèn)題指向和問(wèn)題實(shí)質(zhì)的過(guò)程。“問(wèn)題意識(shí)”取向模糊則是指主體在反映客體和“運(yùn)思問(wèn)題”時(shí)表現(xiàn)出的問(wèn)題指向不明確和問(wèn)題實(shí)質(zhì)不清晰的狀態(tài)。“問(wèn)題意識(shí)”的取向是“問(wèn)題”的指向，“意識(shí)”取向模糊或者錯(cuò)誤就會(huì)造成問(wèn)題指向的不清或問(wèn)題實(shí)質(zhì)的偏離。在很多情況下，不同的個(gè)人和群體面對(duì)的客體往往是錯(cuò)綜復(fù)雜、盤根錯(cuò)節(jié)。許多事物和現(xiàn)象并非一目了然、一針見血地呈現(xiàn)在人們面前，而是隨著事物的發(fā)展有著一個(gè)逐漸暴露和顯現(xiàn)的過(guò)程。例如，當(dāng)前我們正在進(jìn)行的改革被喻為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“第二次革命”，是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和進(jìn)步的重要抉擇。然而，改革的道路并非一帆風(fēng)順、一勞永逸。特別是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來(lái)，我國(guó)的改革也進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，用的話說(shuō)就是“好改的都已經(jīng)改掉了，剩下的都是難啃的骨頭”。面對(duì)各種難題、問(wèn)題和矛盾，很多人對(duì)我們改革事業(yè)的階段性和調(diào)試性不清晰、不明確;對(duì)如何繼續(xù)改、改什么、怎樣改產(chǎn)生疑惑，對(duì)改革的方向、方式、途徑、策略、側(cè)重點(diǎn)等多有爭(zhēng)議、顧慮重重。這些都是由于對(duì)改革的“問(wèn)題意識(shí)”取向模糊，對(duì)改革問(wèn)題指向不明和實(shí)質(zhì)不清而造成的。
(三)“問(wèn)題意識(shí)”主體錯(cuò)位
“意識(shí)”是主體對(duì)客體的主觀映像。由于作為主體的人具有不同的層次性，因此從不同層次的主體出發(fā)去思考和認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)層面和角度的問(wèn)題。不同的個(gè)體主體、群體主體以及人類主體對(duì)于不同的客體的反映和認(rèn)識(shí)各不相同，甚至千差萬(wàn)別。并且在同一群體內(nèi)部不同的個(gè)體主體也會(huì)因?yàn)楦髯圆煌男枨蠛驮竿⒗婧蛢r(jià)值、理想和目標(biāo)而對(duì)客體的反映出現(xiàn)形態(tài)多樣化。“問(wèn)題意識(shí)”的主體錯(cuò)位就是指主體發(fā)生層次上的錯(cuò)位和混淆，即個(gè)體主體、群體主體和人類主體在思考和認(rèn)識(shí)事物和現(xiàn)象時(shí)相互混淆和錯(cuò)位。特別是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分化加速，新的社會(huì)階層和社會(huì)群體隨之出現(xiàn)，新的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。由于不同的個(gè)體、群體和階層，特別是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益固化形成的特殊利益集團(tuán)都會(huì)根據(jù)自己的需求、利益、價(jià)值去思考和掂量自己面臨的重要問(wèn)題，所以有的個(gè)人或群體不能正確看待和處理“小我”和“大我”的關(guān)系從而造成認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)主體原則錯(cuò)位，如個(gè)體主體片面夸大“小我”的利益，把“小我”的利益凌駕于群體利益之上。因此，顯而易見，“問(wèn)題意識(shí)”的主體錯(cuò)位也會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物和現(xiàn)象的思考出現(xiàn)偏差和失誤。
(四)“問(wèn)題意識(shí)”內(nèi)容混亂
正如前面提到的，意識(shí)內(nèi)容是指主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中在各種“關(guān)系”中意識(shí)到的內(nèi)容。“問(wèn)題意識(shí)”內(nèi)容混亂是指主體在各種“關(guān)系”中意識(shí)到的內(nèi)容有的抽象化，有的具體化;有的簡(jiǎn)單化，有的復(fù)雜化;有的該是局部的當(dāng)成整體，有的該是整體的歸于局部等，甚至有時(shí)把具體的和抽象的、簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的、局部的和整體的問(wèn)題交織在一起，令人眼花繚亂。當(dāng)前，在推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程中，有些人“問(wèn)題意識(shí)”內(nèi)容混亂，對(duì)一些事物和現(xiàn)象在態(tài)度上主次不清、因果不明、輕重不分，沒(méi)有從我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體發(fā)展過(guò)程中分析、研究和思考問(wèn)題，甚至對(duì)某些問(wèn)題爭(zhēng)論不休、疑慮重重，不懂得在具體事物中理解統(tǒng)一，也不懂得在統(tǒng)一中把握事物的多樣性。“問(wèn)題意識(shí)”內(nèi)容混亂往往會(huì)出現(xiàn)把某些事物和現(xiàn)象本應(yīng)該重視的而輕視之，本應(yīng)該簡(jiǎn)單化的而復(fù)雜化，本應(yīng)該具體化的而抽象化等，從而造成對(duì)“問(wèn)題”的解決和處理的不及時(shí)、不到位或不適宜。例如，當(dāng)前社會(huì)上熱議的“二孩”和“延退”政策。盡管一直以來(lái)人們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論從不間斷，但不期而遇的政策頒布和實(shí)施還是讓很多人驚愕疑惑和茫然不知所措。從當(dāng)前我國(guó)人口發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之間的關(guān)系來(lái)看，人口“紅利”也好，人口“老齡化”也好，都對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既定目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)有著重要影響。如果說(shuō)我們?cè)诟母镩_放之初提出的“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)的”基本國(guó)策是為了減緩人口增長(zhǎng)過(guò)快給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的壓力，而現(xiàn)在實(shí)施的“二孩”和“延退”政策正是為我國(guó)在新的發(fā)展階段決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供人口支撐。因此，無(wú)論哪一種政策措施的頒布和實(shí)施都是從解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題、難題和矛盾而言的，而不是簡(jiǎn)單地依據(jù)個(gè)人喜好、感情或意愿而制定的。如果對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不全面、不具體或不長(zhǎng)遠(yuǎn)，則會(huì)延誤或錯(cuò)失問(wèn)題的處理和破解。
二、馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展中“問(wèn)題意識(shí)”誤區(qū)的原因
“問(wèn)題意識(shí)”蘊(yùn)涵著對(duì)“問(wèn)題”全面、系統(tǒng)和立體式的“運(yùn)思”過(guò)程和理智規(guī)定。如果說(shuō)“問(wèn)題”是現(xiàn)實(shí)生活中存在的具體問(wèn)題，作為以“意識(shí)”為重心的“問(wèn)題意識(shí)”則是“哲學(xué)中的問(wèn)題”，即“屬于哲學(xué)研究范圍的問(wèn)題”，“按其性質(zhì)和問(wèn)題都不同于科學(xué)和現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的問(wèn)題”，是“真正形而上學(xué)的問(wèn)題”［1］。因此，從哲學(xué)層面對(duì)以上“問(wèn)題意識(shí)”本身存在的問(wèn)題進(jìn)行深刻的原因剖析，對(duì)于幫助人們形成正確的“問(wèn)題觀”十分必要。
(一)主體缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)
“問(wèn)題意識(shí)”的形式顛倒主要是主體缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)和事實(shí)經(jīng)驗(yàn)造成的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的“意識(shí)”的生成離不開主體的實(shí)踐活動(dòng)。首先，作為主體的人必須以實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)變革的重要意義不僅在于引入了實(shí)踐概念，更在于把實(shí)踐視為人的根本性存在方式以及理解外部世界的獨(dú)特方式。馬克思指出，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，不應(yīng)當(dāng)“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”［2］54。正是這種廣義上的實(shí)踐或人類活動(dòng)構(gòu)成了人類全部的生活世界和生活過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐性生存中展開與自然、與他人、與社會(huì)、與自身無(wú)限豐富的思維、情感、精神等活動(dòng)。因此，現(xiàn)實(shí)生活中任何事物和現(xiàn)象的價(jià)值和需求、意義和功能皆由人在以實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)、思考和判斷，離開了蘊(yùn)含著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的任何“意識(shí)”認(rèn)知形式，都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。其次，“問(wèn)題意識(shí)”的形式是主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上賦予實(shí)踐客體的特定的觀念形式。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“意識(shí)”產(chǎn)生于主客體的相互作用。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。意識(shí)內(nèi)容的客觀性和形式的主觀性相互區(qū)別但又辯證統(tǒng)一的。一方面看，主體對(duì)客體的反映形式是主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的思維規(guī)定。從認(rèn)識(shí)發(fā)生論的角度說(shuō)，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和理解是由人自身的觀念所賦予的。“主體通過(guò)意識(shí)、思維活動(dòng)而用觀念的方式掌握事物，創(chuàng)造觀念的東西，是社會(huì)的人的特有的反映形式。”［3］人們的觀念反映形式(認(rèn)知結(jié)構(gòu))(感性直觀形式和知性思維形式的統(tǒng)一)形成“問(wèn)題意識(shí)”的認(rèn)知形式。這種認(rèn)知形式具有一定的主觀性，是由人的知性思維賦予客體的范疇(概念)形式。然而，從另一方面看，人們的觀念又不是任意的、隨性的，而必須以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和材料為依據(jù)。康德說(shuō)過(guò):“知性無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲。”［4］71也就是說(shuō)，人們的認(rèn)知形式(理智范疇)必須在經(jīng)驗(yàn)性的感性直觀的“質(zhì)料”的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行理智抽象，任何脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理智抽象都是毫無(wú)意義的。不深入到現(xiàn)實(shí)實(shí)際之中，不從大眾實(shí)踐的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主流價(jià)值觀念的引導(dǎo)之中去把握和判斷各種社會(huì)事物和現(xiàn)象，而是單憑個(gè)人的主觀臆斷或片面性理解，就會(huì)造成認(rèn)知形式偏離事實(shí)真相進(jìn)而造成“問(wèn)題”反映形式上的顛倒。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與普遍、道德與需要、價(jià)值與利益等“問(wèn)題意識(shí)”形式的顛倒，實(shí)質(zhì)上就是由于缺乏現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而造成的所謂的、隨意的“理智直觀”的錯(cuò)誤。這些都說(shuō)明了人們對(duì)事物和現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)不到位、不全面，出現(xiàn)對(duì)價(jià)值、需要、道德等概念亂貼“標(biāo)簽”、任意幻想和本末倒置的錯(cuò)誤。
(二)客體的變化性和復(fù)雜性
在推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程中，“問(wèn)題意識(shí)”的取向模糊多是因?yàn)槿狈?duì)馬克思主義中國(guó)化指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一特殊客體的變化性和復(fù)雜性認(rèn)識(shí)所造成的。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一特殊客體是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，客體與主體是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。沒(méi)有客體，就無(wú)所謂主體。在西方近代認(rèn)識(shí)論中，由于主體的人只是片面的思辨主體，不懂得實(shí)踐之于認(rèn)識(shí)的重要性，客體只是主體任意想象、鉗制和宰割的對(duì)象。然而，在馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革之后，客體之于主體的意義發(fā)生了新變化。客體不再是“純客觀性”的或某種固定的、不變的存在，而是主體與客體、主觀性和客觀性相互滲透、相互作用的結(jié)果。客體的發(fā)展和變化凝結(jié)著主體的思維、智力、洞察力等品質(zhì)屬性的滲透和內(nèi)化。也就是說(shuō)，只有進(jìn)入人的視野、納入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍并被人認(rèn)識(shí)和改造的事物和現(xiàn)象才能成為主體的客體。客體在一定時(shí)期和一定發(fā)展階段內(nèi)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，總是有著一個(gè)逐步顯現(xiàn)和循序發(fā)展的過(guò)程。無(wú)論是物質(zhì)客體還是觀念客體，自然客體還是社會(huì)客體，特別是像有著曲折而又不斷前進(jìn)的社會(huì)發(fā)展階段、復(fù)雜而又多變多樣的社會(huì)關(guān)系、多元而又互動(dòng)并存的社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域、嚴(yán)密而又相互制約的社會(huì)結(jié)構(gòu)等這種復(fù)雜的社會(huì)客體需要在主體的不斷的改造和認(rèn)識(shí)中才能逐步地、漸進(jìn)地把握和完善起來(lái)。其次，人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)識(shí)和反映是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的全面的創(chuàng)造性活動(dòng)。作為主體的人對(duì)客體的反映并非直觀的、消極的，而是積極的、主動(dòng)的，是對(duì)客體創(chuàng)造性的改造和創(chuàng)造。然而，面對(duì)復(fù)雜、多變的事物和現(xiàn)象，人們的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)既有前置式又有后移式的。前置式的認(rèn)識(shí)是“指主體在實(shí)踐活動(dòng)之前根據(jù)各種條件、資料和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客體及實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)估，以期達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐的目的”。后移式認(rèn)識(shí)是指“在實(shí)踐過(guò)程已經(jīng)充分展開或已結(jié)束之后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果的追溯性的把握”［5］146。無(wú)論是前置式還是后移式的思維方式都涉及人們對(duì)認(rèn)識(shí)目標(biāo)的反復(fù)調(diào)整和定位。例如，當(dāng)前我們正在進(jìn)行的改革事業(yè)是一項(xiàng)循序漸進(jìn)、逐步發(fā)展、具有一定的過(guò)程性和階段性的事業(yè)。這需要在不同時(shí)期和不同發(fā)展階段需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件和情況，制定適合當(dāng)時(shí)狀況要求的目標(biāo)、任務(wù)、措施和側(cè)重點(diǎn)，并要對(duì)改革涉及的問(wèn)題和環(huán)節(jié)不斷地進(jìn)行調(diào)整、聚焦和重新定位。甚至在一個(gè)時(shí)期和一定發(fā)展階段之后，還要把改革重新置于新的實(shí)踐背景中，以新的實(shí)踐坐標(biāo)為參考系來(lái)修正、補(bǔ)充和調(diào)整，從而為進(jìn)一步的改革實(shí)踐提供更加科學(xué)、準(zhǔn)確的“問(wèn)題導(dǎo)向”。
(三)意識(shí)關(guān)系指向不明
“問(wèn)題意識(shí)”的主體錯(cuò)位主要源于主客體之間意識(shí)關(guān)系的指向不明。從哲學(xué)層面上講，意識(shí)關(guān)系是“意識(shí)”生成的一個(gè)重要條件，是指主客體之間客觀存在的反映和被反映的關(guān)系。“意識(shí)”的生成不僅需要主體和客體，而且還需要在主體和客體之間建立一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上的特定的反映和被反映的關(guān)系。意識(shí)關(guān)系的建立不僅離不開主客體之間的實(shí)踐關(guān)系，而且更是在主體層次性基礎(chǔ)上形成的一種特定的指向性關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)層面上看，人作為主體并非鐵板一塊，而是分為不同的層次如個(gè)體主體、群體主體和人類主體。不同的個(gè)體、群體以及人類整體由于所處的社會(huì)環(huán)境和歷史文化條件不同，對(duì)于某種客體來(lái)說(shuō)形成什么樣的意識(shí)關(guān)系，與主體的層次性有著直接的、密切的關(guān)系。“一定的主體總是有選擇地去認(rèn)知那些同自身主導(dǎo)的需要、價(jià)值觀念向一致的對(duì)象。對(duì)于對(duì)自身的需要、價(jià)值觀念向一致的對(duì)象，主體往往容易給予較大的注意。”“由于需要和價(jià)值觀念不同，即使對(duì)于同一對(duì)象，不同的主體也往往只注意同自己的需要、價(jià)值觀念向一致的方面。”［3］因此，不同層次性的主體指向于不同客體的意識(shí)關(guān)系總是具體的、特殊的和不同的。正是這種主客體之間意識(shí)關(guān)系的特定指向性，才形成了不同的意識(shí)內(nèi)容(真正的“問(wèn)題”)和不同的意識(shí)形式(“問(wèn)題”的真正形式)。如果意識(shí)關(guān)系指向不明就會(huì)出現(xiàn)主體錯(cuò)位或越界。同時(shí)，從另一角度看，盡管意識(shí)關(guān)系及其所決定的意識(shí)內(nèi)容和意識(shí)形式因主體的層次性而不盡相同，但按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人既是個(gè)體存在，又是人的類存在，是個(gè)體存在與類存在的統(tǒng)一，人是“小我”與“大我”的有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，盡管由于處于不同層次、不同群體、不同地域、不同職業(yè)、不同民族關(guān)系中的主體具有不同的意識(shí)、情感、需求、愿望和利益并形成了不同的“問(wèn)題域”。但是總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是全國(guó)各族人民在社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想和目標(biāo)追求。無(wú)論是認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，或思考各種問(wèn)題，或把握各種社會(huì)關(guān)系上，我們都應(yīng)當(dāng)把“小我”和“大我”統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持“小我”服從和讓位于“大我”，“大我”應(yīng)當(dāng)尊重和體現(xiàn)“小我”的訴求和愿望，尤其要堅(jiān)持以“大我”為主體去認(rèn)識(shí)和把握涉及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的具有普遍性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和根本性的各種復(fù)雜事物和關(guān)系。只有明確了“小我”和“大我”的有機(jī)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能真正搞清楚我們當(dāng)前整個(gè)社會(huì)面臨的重大問(wèn)題，形成“問(wèn)題導(dǎo)向”，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。
(四)“意識(shí)”內(nèi)容具體性與統(tǒng)一性的分裂
“問(wèn)題意識(shí)”的內(nèi)容(真正的“問(wèn)題”)混亂源于主體實(shí)踐活動(dòng)的具體性、特殊性和多樣性與理論認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性的分裂。一方面，人們實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了“問(wèn)題意識(shí)”的多樣性和具體性。對(duì)于某一具體的主體來(lái)說(shuō)，由于實(shí)踐是人的根本性存在方式，人們的實(shí)踐世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論世界，人們?cè)诟鞣N各樣的實(shí)踐性生存中獲得的認(rèn)識(shí)總是具體的、特殊的和多樣的，這些具體的、特殊的和多樣的實(shí)踐智慧對(duì)于思考和解決具體問(wèn)題是有效的、不可或缺的。同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中將這種多樣性的“具體問(wèn)題具體分析”概括為“實(shí)事求是”。他指出:“‘事實(shí)’就是客觀存在的事物。‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?］801堅(jiān)持“實(shí)事求是”，就要做到“具體問(wèn)題具體分析”，在“事實(shí)”狀況中尋找、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出使理論發(fā)揮作用的條件和因素，再通過(guò)對(duì)這些條件和因素的合理運(yùn)用、規(guī)劃和設(shè)計(jì)從而使“事實(shí)”中的規(guī)律發(fā)揮作用并達(dá)到認(rèn)識(shí)和變革世界的目的。因此，在認(rèn)識(shí)和思考事物和現(xiàn)象時(shí)，“具體問(wèn)題具體分析”具有重要的價(jià)值和意義。同時(shí)，從另一方面說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐中不僅要堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”才能獲得對(duì)具體事物和現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)并加以解決，而且還要善于將所有的不同的具體問(wèn)題的具體分析和研究納入到統(tǒng)一的、整體性的研究之中，最終才能使全部問(wèn)題在理論的統(tǒng)一性規(guī)定中獲得圓滿解決。如果說(shuō)是提倡“實(shí)事求是”和“具體問(wèn)題具體分析”的典范，用中國(guó)式的實(shí)踐智慧解決了認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性走向多樣性和具體性的話，那么黑格爾則在他的思辨理性運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的多樣性和具體性歸結(jié)于統(tǒng)一性的問(wèn)題。黑格爾提出“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)真理”的一個(gè)環(huán)節(jié)。他指出“要這樣來(lái)理解那個(gè)理念，使得多種多樣的現(xiàn)實(shí)，能被引導(dǎo)到這個(gè)作為共相的理念上面，并且通過(guò)它而被規(guī)定，在這個(gè)統(tǒng)一性里面被認(rèn)識(shí)”［7］385。并且，他還提出把哲學(xué)(概念的辯證運(yùn)動(dòng))理解為“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的思想”即“反思”，并通過(guò)反思(概念的辯證運(yùn)動(dòng))而使哲學(xué)的“統(tǒng)一性原理”獲得系統(tǒng)化的邏輯規(guī)定。很顯然，黑格爾把哲學(xué)理解為思想或思維的規(guī)律，把“統(tǒng)一性原理”理解為“實(shí)踐理念”諸環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。那么，思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)(變革世界)必須經(jīng)過(guò)“統(tǒng)一性原理”的環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)“統(tǒng)一性原理”是思想向現(xiàn)實(shí)過(guò)渡的、不可或缺的必然環(huán)節(jié)。換句話說(shuō)，思想或思維只有在包含諸“實(shí)踐理念”環(huán)節(jié)的“統(tǒng)一性原理”指導(dǎo)下，按照一定的邏輯程序，通過(guò)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)條件和因素的具體的操作才能達(dá)到變革理論客體，使理論走向現(xiàn)實(shí)。由此可知，無(wú)論是的“實(shí)事求是”和“具體問(wèn)題具體分析”，還是黑格爾的“統(tǒng)一性原理”和“實(shí)踐理念”都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的多樣性與統(tǒng)一性的有機(jī)的、辯證的統(tǒng)一。因此，我們對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種事物和現(xiàn)象及其問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持認(rèn)識(shí)上多樣性和具體性，又堅(jiān)持思考上的統(tǒng)一性。割裂了“意識(shí)”內(nèi)容(真正的“問(wèn)題”)的多樣性和統(tǒng)一性的有機(jī)的、辯證的統(tǒng)一，就會(huì)喪失對(duì)事物和問(wèn)題的正確思考和判斷，錯(cuò)失解決問(wèn)題的實(shí)效和方法。
三、中國(guó)語(yǔ)境下建構(gòu)正確的“問(wèn)題意識(shí)”的途徑
當(dāng)前，在中國(guó)語(yǔ)境下，推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展，除了深入剖析和揭示人們對(duì)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展中的“問(wèn)題意識(shí)”及“問(wèn)題”的疑慮或誤解，還要從多方面積極建構(gòu)正確的“問(wèn)題意識(shí)”的形成途徑。(一)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論深入闡釋“問(wèn)題意識(shí)”的思維方式在中國(guó)語(yǔ)境下，馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展從表面上看是一個(gè)單純的思想、觀念和認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是在人們的實(shí)踐創(chuàng)新和探索下的新思想新觀念的提煉和表述過(guò)程。當(dāng)前，我們推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展仍然是以馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合研究現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的應(yīng)用性的理論創(chuàng)新。因此，對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的探討不能過(guò)于簡(jiǎn)單化，應(yīng)當(dāng)重視馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論對(duì)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)意義和支撐作用。推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展不是形式上或結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)單的調(diào)整，也不是內(nèi)容上或語(yǔ)言上的簡(jiǎn)單的增減，而是要對(duì)實(shí)踐中遇到的新情況新問(wèn)題做深入細(xì)致地剖析和闡述，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)反思性、批判性特征，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題嚴(yán)密論證、清晰闡釋，又要使新的理論闡述能夠切實(shí)地反映大眾真實(shí)的和實(shí)質(zhì)性的思想狀態(tài)，從而使人們的思維習(xí)慣和思想觀念隨著理論的創(chuàng)新來(lái)一次徹底變革。具體地說(shuō)，第一，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀。馬克思主義哲學(xué)世界觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的新的唯物主義世界觀，除了要堅(jiān)持和認(rèn)清哲學(xué)的基本問(wèn)題即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，客觀存在決定思維意識(shí)，思維意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映以外，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)變革世界的實(shí)踐特性。這個(gè)實(shí)踐特性不同于馬克思主義認(rèn)識(shí)論意義上的實(shí)踐基礎(chǔ)和作用，而是強(qiáng)調(diào)在人的實(shí)踐性生存基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維與存在、主體與客體、主觀與客觀相統(tǒng)一，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和最為關(guān)鍵的是變革世界的目的。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐在人的生存中的本體論意義是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論意義的基礎(chǔ)和前提，實(shí)踐認(rèn)識(shí)論則是實(shí)踐本體論意義的客觀要求。第二，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的方法論意義。馬克思主義哲學(xué)方法論與馬克思主義哲學(xué)世界觀是緊密聯(lián)系的。要善于把馬克思主義哲學(xué)世界觀作為科學(xué)的方法論來(lái)分析和研究現(xiàn)實(shí)中遇到的新事物新問(wèn)題，發(fā)揮“馬克思主義哲學(xué)世界觀作為分析方法的巨大威力”。“哲學(xué)思維方式實(shí)質(zhì)是一種方法的方法，即關(guān)于方法的專門理論”。從本質(zhì)上說(shuō)，“哲學(xué)思維方式以主體與客體、主觀與客觀的基本關(guān)系為內(nèi)容，而這恰恰是一切科學(xué)方法的最終根源”。“按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐性也就是人性、主體性”［8］。人在實(shí)踐性生存的基礎(chǔ)上，達(dá)到了對(duì)實(shí)踐內(nèi)容和作用的自覺(jué)的、能動(dòng)的反映，而非自發(fā)的、本能的反映和直觀。因此，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的方法論就應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)所處的社會(huì)環(huán)境和歷史條件思考和反映實(shí)踐客體。其基本方法包括實(shí)事求是分析法、辯證分析法、歷史分析法、矛盾分析法、群眾分析法、階級(jí)分析法等。馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論是我們這個(gè)時(shí)代思維方式的總概括和總體現(xiàn)。
黨的十八大以來(lái)，以為代表的黨中央高度重視對(duì)歷史唯物主義和辯證唯物主義的學(xué)習(xí)，并在理論思考、戰(zhàn)略部署和政策制定中積極貫徹和運(yùn)用辯證思維、矛盾思維、整體思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維和底線思維等哲學(xué)思維方式，增強(qiáng)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的科學(xué)性和整體性。這些思維方式可以說(shuō)都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論進(jìn)一步的提煉和濃縮。因此，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該及時(shí)探究和消除人們面對(duì)事物、思考問(wèn)題中出現(xiàn)的種種缺陷和錯(cuò)誤，要對(duì)包括辯證思維、矛盾思維、整體思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維和底線思維等思維方式在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用的不足和偏離進(jìn)行分析和說(shuō)明，從而幫助人們提升和掌握正確的思維方式，通過(guò)運(yùn)用科學(xué)的思維方式，形成正確的“問(wèn)題意識(shí)”，獲得正確的“問(wèn)題”，并進(jìn)而為推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展提供正確的“問(wèn)題導(dǎo)向”。
(二)借鑒和吸收中外優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)論思維成果一部哲學(xué)史就是一部人類思維的發(fā)展史。哲學(xué)家們?cè)跉v史發(fā)展的不同時(shí)期和階段，在總結(jié)人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)批判地繼承前人的思想成果和觀念，高度概括和提煉出人類優(yōu)秀的思維方式，從而為推動(dòng)人類文明和人類社會(huì)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。馬克思在批判和繼承西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革。他宣稱“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［2］57，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種思想武器和真實(shí)力量。認(rèn)識(shí)世界和改造世界源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和思考。事實(shí)上，人們對(duì)于捕捉、發(fā)現(xiàn)和尋找問(wèn)題的思維方式的改進(jìn)和變革不是閉門造車地、孤立地進(jìn)行。除了堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論以外，還需要借鑒和吸收世界人類文明一切科學(xué)的、合理的、先進(jìn)的思維方式。思維方式的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步提高的過(guò)程。恩格斯說(shuō):“為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。”［9］284無(wú)論是古代還是現(xiàn)代、東方還是西方，人類創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的思維模式，都對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知方式產(chǎn)生過(guò)深刻影響。其中有些思維成果極富建設(shè)性和創(chuàng)造性，如柏拉圖的“理念論”、亞里士多德的“目的論”、貝克萊的“觀念論”、康德的“理性靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析”、黑格爾的“邏輯演繹”、庫(kù)恩的“范式革命”、的“實(shí)踐論”和“矛盾論”以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒家學(xué)說(shuō)”等都對(duì)社會(huì)發(fā)展具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)論意義。這些理論成果就其產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論淵源來(lái)看，都有其現(xiàn)實(shí)存在的可能性和合理性，都對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展及各種矛盾和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)具有一定的批判性借鑒意義。當(dāng)前，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，既要積極宣揚(yáng)和傳播自己的理論成果和實(shí)踐成就，又要善于批判和借鑒西方優(yōu)秀的思想成果，取其精華、為我所用，從而使我們的理論創(chuàng)新更具批判性、系統(tǒng)性和前瞻性，使我們的思維方式更具說(shuō)服力和滲透力。特別是我們要重視從哲學(xué)層面深入闡述“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的哲學(xué)蘊(yùn)涵”，突出從大眾認(rèn)知角度和接受方式上來(lái)揭示我們遇到的“思維”問(wèn)題，為科學(xué)地推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展提供正確的思維方式。
(三)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是向我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出的推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)新指示新要求。十八大以來(lái)，提出要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，打造融通中外的新概念新范疇新表述，同時(shí)還要求加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系其實(shí)質(zhì)是將我們的理論創(chuàng)新和理論建設(shè)提升到話語(yǔ)體系建設(shè)層面上來(lái)，用嚴(yán)密的邏輯支撐話語(yǔ)，用生動(dòng)的話語(yǔ)闡述理論，從而將單純的馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展升級(jí)到馬克思主義認(rèn)知與馬克思主義理論建設(shè)復(fù)合一體的新層面，將用理論武裝全黨和教育人民推入到一個(gè)新境界。“話語(yǔ)”一詞源于西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，是指在一定語(yǔ)境下具有某種語(yǔ)用功能的一系列言語(yǔ)。打造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系意在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建具有中國(guó)特色實(shí)際語(yǔ)用效果的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，這種語(yǔ)用效果可以體現(xiàn)在理論的語(yǔ)言、邏輯、形式、風(fēng)格、功能等方面，包括說(shuō)理方式、思辨方式和話語(yǔ)邏輯方式的創(chuàng)新和變革。只有將語(yǔ)言、話語(yǔ)、邏輯辯證地統(tǒng)一在一起，使理論的內(nèi)容、表達(dá)形式和功能有機(jī)地融合在一起，才能做到“理論徹底”和“說(shuō)服群眾”;只有貼切生動(dòng)、接近百姓、接近生活、接近實(shí)際的語(yǔ)言和表達(dá)才能使老百姓樂(lè)于接受、易于接受;只有豐滿、立體、具有穿透力的邏輯話語(yǔ)和理論形式，才能使老百姓心悅誠(chéng)服、俯首相迎。
不僅對(duì)馬克思主義理論建設(shè)者和研究者提出了新要求新思路，而且自己還在思想、語(yǔ)言和行動(dòng)上身體力行地做出了表率。如執(zhí)政以來(lái)，他提出了“中國(guó)夢(mèng)”“打鐵還需自身硬”“踏石留印、抓鐵有痕”“老虎蒼蠅一起打”“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等各種新目標(biāo)、新措施和新觀點(diǎn)，他率真而又富于深情的表述和話語(yǔ)無(wú)不表明了他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)以及當(dāng)前遇到的問(wèn)題和矛盾的熟知和掌握。因此，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、回應(yīng)時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代精神、解決中國(guó)問(wèn)題，最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和聚焦于大眾對(duì)于理論的認(rèn)知和接受的實(shí)現(xiàn)程度上。我們要充分重視以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論為話語(yǔ)邏輯支撐，以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論主體構(gòu)建凸顯中國(guó)理論特色和理論優(yōu)勢(shì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。
總之，“問(wèn)題意識(shí)”是推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的一個(gè)重要前提。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中必須增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。正確的“問(wèn)題意識(shí)”是形成正確的“問(wèn)題導(dǎo)向”的重要前提和基礎(chǔ)。只有對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”進(jìn)行哲學(xué)層面的深刻的批判和反思，同時(shí)積極建構(gòu)正確的“問(wèn)題意識(shí)”途徑，才能為馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展提供正確的“問(wèn)題導(dǎo)向”，從而使馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展的理論成果成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。
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作者：黃耀霞 單位：河南省委黨校
