馬克思主義哲學(xué)面臨的問題及策略范文
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摘要：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在其理論方位、科學(xué)性質(zhì)及意識(shí)形態(tài)等諸多問題上均面臨挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與詰難，這雖對(duì)其指導(dǎo)地位與旗幟功能沒有構(gòu)成十分嚴(yán)重的威脅，但極易造成思想混亂、內(nèi)在割裂或變相消解。基于此，從理論上梳理和分析這些挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與詰難的理論實(shí)質(zhì)與回應(yīng)路徑，對(duì)于我們杜絕西方哲學(xué)思潮的種種反向滲透，賦予馬克思主義哲學(xué)以時(shí)代精神，筑牢思想防御體系，并實(shí)現(xiàn)自我超越和自身發(fā)展，具有一定的理論意義。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)；西方思潮；時(shí)代精神；詰難；回應(yīng)
當(dāng)代中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和繼續(xù)推進(jìn)深化改革的過程中，深層次的社會(huì)矛盾及多元異質(zhì)的文化交疊涌現(xiàn)，而此時(shí)西方思潮的過量引入給馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了種種負(fù)面影響。當(dāng)代西方哲學(xué)的中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化不期而遇并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想撞擊，尤其是催生了后現(xiàn)代主義哲學(xué)、后后現(xiàn)代主義哲學(xué)、新后代主義哲學(xué)等多元異質(zhì)思潮，它們雖然沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位和旗幟功能構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，但極易造成思想混亂、內(nèi)在割裂或變相消解，甚至否決中國(guó)道路的理論依據(jù)、文化自信。無論是為了捍衛(wèi)還是發(fā)展抑或創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，杜絕西方哲學(xué)思潮的種種反向滲透，賦予馬克思主義哲學(xué)以時(shí)代精神，筑牢我們的思想防御體系并實(shí)現(xiàn)自我超越，分析當(dāng)前面臨的這些否定和詰難，探究回應(yīng)路徑，就顯得十分必要。
一、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與詰難的理論意義透析
馬克思主義哲學(xué)如同其他任何理論學(xué)說一樣，不是憑空產(chǎn)生的，不是馬克思恩格斯心血來潮、閉門造車的結(jié)果，更不是離開人類文明發(fā)展大道的褊狹宗派理論，因而既不是什么無根的浮萍，也不是什么鏡花水月，更不是什么空穴來風(fēng)。馬克思主義哲學(xué)有它產(chǎn)生的特定時(shí)代，它是時(shí)代和實(shí)踐的精華。19世紀(jì)上半期，馬克思、恩格斯深深扎根于自由資本主義發(fā)展的特定經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、自然科學(xué)發(fā)展的一系列新成果進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，通過批判、汲取人類認(rèn)識(shí)史和思想發(fā)展史上一切積極優(yōu)秀成果，特別是通過批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)家們的思想成果，才最終確立了馬克思主義哲學(xué)。所以，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生既是人類思想史、認(rèn)識(shí)史上的一次偉大變革或自我革命（因?yàn)樗K結(jié)了一個(gè)舊時(shí)代，又開啟了一個(gè)新時(shí)代），又是對(duì)錯(cuò)誤敵對(duì)思潮的有力回?fù)艉团校ㄒ驗(yàn)楫吘顾c西方哲學(xué)的各個(gè)派別具有本質(zhì)差異）。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就始終面臨諸多的質(zhì)疑和詰難，始終處在與各種錯(cuò)誤敵對(duì)思潮的碰撞和斗爭(zhēng)之中，它正是通過與諸多質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和詰難的相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展從而得以展開、得以自我生成的。可以說，一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史其實(shí)就是同各種錯(cuò)誤敵對(duì)理論斗爭(zhēng)的歷史，就是在不間斷地回?fù)艉团懈鞣N挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和詰難的歷史。時(shí)下，無論是堅(jiān)持捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)抑或發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，無論是為了研究當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展提出的新問題抑或是為了總結(jié)各門具體科學(xué)發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)、新成果，都需要我們正視并從學(xué)理上認(rèn)真仔細(xì)地梳理當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)所面臨的諸多挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和詰難，需要用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)之進(jìn)行針鋒相對(duì)的回?fù)艉头瘩g。
從某種意義上看，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)視閾中的確存在著各種挑戰(zhàn)和詰難，這些挑戰(zhàn)和詰難試圖“通過楔入各種解構(gòu)力量，混淆馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的差別，以成就它的另類形象并淡化其意識(shí)形態(tài)功能”[1]。若從哲學(xué)發(fā)展史的視角來看，一些“反馬”思潮出于階級(jí)偏見、立場(chǎng)不同和其他政治原因而對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊詆毀，或者試圖通過附加各種多元異質(zhì)文化因子，運(yùn)用篡改、割裂、歪曲或附加的手段而對(duì)之造成精神內(nèi)傷，消解或變相消解其深層的學(xué)理結(jié)構(gòu)，使之陷入自我崩潰性的邏輯中。而一些非馬克思主義思潮則往往基于研究框架、研究方法、研究路徑、研究視角、研究問題的側(cè)重點(diǎn)等各種不同，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、合理性、合法性、當(dāng)代意義及其出場(chǎng)路徑問題，產(chǎn)生了各種各樣無意的誤解、誤讀、曲解和偏見，這同樣對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的存在和發(fā)展提出了諸多帶有實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)和詰難，構(gòu)成了制約當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)向深層次開拓的理性障礙。現(xiàn)在看來，當(dāng)下面臨的這些詰難，不是所謂的“對(duì)馬克思主義哲學(xué)自身的鞏固和發(fā)展”，而是對(duì)它的自我削弱和自我顛覆；不是使馬克思主義哲學(xué)獲得了普遍生長(zhǎng)、文化間存在，而是強(qiáng)行地將它拖向自我纏繞的理智洞穴中，窒息其文化靈性，破壞它的生長(zhǎng)機(jī)制；不是對(duì)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的理性謀劃與合理的思想營(yíng)建，而是將之押解到文化的邊緣和褊狹的社區(qū)互動(dòng)中，企圖使之在小化、窄化、異化中走向自我終結(jié)。
二、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究視閾中存在的種種詰難及其實(shí)質(zhì)
首先，馬克思主義哲學(xué)的歷史地位所受到的挑戰(zhàn)與詰難。馬克思主義哲學(xué)的歷史地位不是任何人憑個(gè)人意志能夠確定的，而是由社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律所支配的。馬克思主義哲學(xué)是在資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變這個(gè)宏大歷史背景的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的，是以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類自身解放為根本宗旨的思想體系，是無產(chǎn)階級(jí)要求自覺改造世界的一種理論表現(xiàn)，是人類發(fā)展史上一次劃時(shí)代的自我革命。作為無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，如同整個(gè)馬克思主義學(xué)說一樣，它的歷史地位也不是一下子確立起來的，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一下子就鞏固了自己的地位的”，“這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[2]1，它是在克服無數(shù)艱難險(xiǎn)阻和直面諸多反對(duì)、污蔑中獲得確立的。當(dāng)然，隨著馬克思主義哲學(xué)的蓬勃發(fā)展，各種非馬克思主義、反馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑也采取了迂回曲折、相對(duì)隱蔽的方式和方法，從原來的“編造歷史，捏造事實(shí)”“斷章取義，偷換概念”“道德綁架，借刀殺人”“自我標(biāo)榜，攛掇成果”[3]四種反馬克思主義思潮的慣用手段，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮蛑旆础薄办o默拒之”“陽奉陰違”等變相消解的手段。現(xiàn)當(dāng)代以來，隨著世界形勢(shì)的巨大變化，馬克思主義哲學(xué)的歷史地位日益提高，雖然西方思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)的公開歪曲、顛覆和抨擊仍在繼續(xù)，但他們慣用的手法是用他們自己的哲學(xué)框架、思想平臺(tái)來改造、修補(bǔ)、重讀、重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)改造成他們所需要的各種西方版、后現(xiàn)代版、后后現(xiàn)代版的哲學(xué)形態(tài)，并因此形成了各種各樣的修正主義。“東歐劇變”使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一次重大的波折，當(dāng)時(shí)有很多人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)過時(shí)了、無用了、應(yīng)該被終結(jié)了，其實(shí)這完全是一種主觀臆斷，只是表明他們背離真理必然會(huì)自釀苦果、自取滅亡。事實(shí)上，在當(dāng)代世界,只有馬克思主義哲學(xué)才能對(duì)人類歷史給予合理的解釋，馬克思主義哲學(xué)“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越”[4]126，因?yàn)樗哂泻＜{百川、兼收并蓄的博大胸懷。當(dāng)今資本主義世界的新變化，非但沒有對(duì)馬克思主義哲學(xué)造成實(shí)質(zhì)性的威脅，沒有推翻它關(guān)于資本主義的科學(xué)真理，反而為其終極關(guān)懷、引領(lǐng)未來提供了非常堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展契機(jī)，它的發(fā)展仍然在途中，必將贏得并見證于實(shí)踐與未來。把這一真理作為理論基礎(chǔ)并使之與中國(guó)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)社會(huì)主義前進(jìn)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征。
事實(shí)上，它早已被自覺地確認(rèn)為我黨的基本路線和基本原則的內(nèi)容之一，我們致力于選擇和推行的中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值取向、基本制度、意識(shí)形態(tài)等一切內(nèi)容，始終是以馬克思主義哲學(xué)作為內(nèi)在靈魂和精神指向的，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)每發(fā)展一步，歸根結(jié)底都離不開實(shí)事求是的“中國(guó)化”、離不開群眾立場(chǎng)的“大眾化”而進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗。其次，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性所受到的攻擊與詰難。不少西方學(xué)者都污蔑馬克思主義哲學(xué)僅僅是基于某一或某些階級(jí)、政黨的利益需求而產(chǎn)生的斗爭(zhēng)理論或者“黨營(yíng)策略”，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)只有特定的階級(jí)性和革命性，沒有任何意義上的科學(xué)性，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是扎根于眾多實(shí)踐事實(shí)之中的理論體系，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)由于沒有自己特定的科學(xué)內(nèi)涵，必定是一種不能行之久遠(yuǎn)的政治標(biāo)簽或政治符號(hào)。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)從最根本上揭示了自然、社會(huì)、人類思維普遍發(fā)展的一般原則，是完備而深刻的偉大認(rèn)識(shí)工具，是“科學(xué)思想中的最大成果”[2]311。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在它以辯證法、唯物論、歷史觀、時(shí)間觀等為思想武器，著重剖析了資本主義的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，形成了不同于西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論，論證了社會(huì)前進(jìn)的科學(xué)規(guī)律。這種科學(xué)性還表現(xiàn)在它是基于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要而產(chǎn)生的，并隨著這種實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的科學(xué)表現(xiàn)與理論總結(jié)。正如馬克思所說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”[5]16
馬克思主義哲學(xué)與階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，真正使無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺，為無產(chǎn)階級(jí)改造世界提供了一種科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)由于科學(xué)地闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力，揭示了人民群眾在人類社會(huì)進(jìn)程中的主體作用等原理，體現(xiàn)了人民群眾的要求和社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思主義哲學(xué)的一切理論和主張都致力于從根本上捍衛(wèi)最廣大人民群眾的根本利益。它通過實(shí)踐性、革命性、階級(jí)性彰顯出其科學(xué)性。其革命性、階級(jí)性與科學(xué)性是高度一致的，我們不能強(qiáng)調(diào)了科學(xué)性就忽視了它的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性，當(dāng)然也不能片面強(qiáng)調(diào)了其階級(jí)性和革命性而無視其科學(xué)性。再次，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)所受到的非難和挑戰(zhàn)。哲學(xué)是客觀存在，特別是該時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的理性反映。人作為社會(huì)存在物，總是生活在特定的社會(huì)關(guān)系之下，在階級(jí)社會(huì)中，必然受制于特定的階級(jí)關(guān)系制約，總是從自己所處的社會(huì)地位、所代表階級(jí)的利益出發(fā)來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。哲學(xué)總是站在某一立場(chǎng)的哲學(xué)，它的命運(yùn)同它所代表階級(jí)的命運(yùn)休戚相關(guān)。本來，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性就是指無產(chǎn)階級(jí)的黨性、階級(jí)性、政治性，它有否及有何意識(shí)形態(tài)性這本身并不成為問題，這對(duì)馬克思主義者來講也是天經(jīng)地義、不言而喻的，承認(rèn)它的意識(shí)形態(tài)性和承認(rèn)它的科學(xué)性是內(nèi)在一致的，承認(rèn)前者并不妨礙同時(shí)也承認(rèn)后者，譬如恩格斯講：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情„„德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者。”[6]313列寧也說：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變作任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上。”[7]363其實(shí)，意識(shí)形態(tài)性是通過黨性——唯物主義與唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)的派別性來表現(xiàn)的，作為一種具有堅(jiān)定立場(chǎng)的社會(huì)科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不可能達(dá)到所謂的絕對(duì)的價(jià)值中立，它勢(shì)必會(huì)受到哲學(xué)黨性的影響。強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性旨在凸顯其唯物主義的方向和特征，旨在從思想路線上與舊唯物主義和一切唯心主義哲學(xué)保持原則界限。
另外，它的意識(shí)形態(tài)性也體現(xiàn)于服務(wù)大眾的階級(jí)立場(chǎng)上，體現(xiàn)在客觀、普遍、公正的發(fā)展方向上。社會(huì)是劃分為階級(jí)的，在階級(jí)中的個(gè)人都站在自己的階級(jí)利益上去看問題，不可能絕對(duì)地純粹地站在全人類的立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值中立。資產(chǎn)階級(jí)所謂的民主、自由、博愛不過是名義上“社會(huì)公意”的幌子，其實(shí)是假民主、空自由。而馬克思明確宣稱自己的哲學(xué)就是代表無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益的，是本質(zhì)上真正站在了全人類的立場(chǎng)上來尋求完完全全的自由、平等的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。當(dāng)前，世界形勢(shì)進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)期，意識(shí)形態(tài)淡化的假象讓不少馬克思主義者都變得麻痹大意，他們看不到這背后的和平演變和意識(shí)形態(tài)方面的變相攻擊、滲透，看不到西方資本主義國(guó)家為了保持其霸權(quán)地位而采取的全方位遏制中國(guó)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)侵入策略，這給中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行帶來了巨大威脅。在意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐仍然產(chǎn)生重大影響的今天，是放棄還是彰顯意識(shí)形態(tài)功能，這不僅是一個(gè)政治性很強(qiáng)的理論問題，更是一個(gè)階級(jí)性很強(qiáng)的實(shí)踐問題；不是要想辦法怎樣去淡化、祛除意識(shí)形態(tài)的問題，而是如何選擇科學(xué)的或者非科學(xué)、偽科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的問題。強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能是保持其強(qiáng)大生命力的根本所在。
三、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)面臨種種詰難應(yīng)保持的批判性回應(yīng)
第一，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)要在回應(yīng)時(shí)代提出的新問題、新矛盾過程中自覺超越其面臨的詰難與質(zhì)疑。正如馬克思所說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[8]203馬克思主義哲學(xué)要成為吹響時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，就必須及時(shí)響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，深刻解答當(dāng)前最迫切的時(shí)代課題，在與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新中體現(xiàn)時(shí)代性的哲學(xué)反思，運(yùn)用時(shí)代變遷規(guī)律引領(lǐng)哲學(xué)的自我發(fā)展。唯有批判性地超越各種挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與詰難，馬克思主義哲學(xué)才能深深地融入中國(guó)當(dāng)代的深刻變革中，與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐保持密切關(guān)聯(lián)，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和正確引導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)時(shí)代變革的前進(jìn)方向，反映時(shí)展的前進(jìn)要求，保持持久戰(zhàn)斗力和旺盛生命力。這樣，就必須全面推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的“三化合一”，使經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)過歷史洗禮和長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)中成為扎根于中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)問題的中國(guó)社會(huì)主義哲學(xué)，用切合中國(guó)問題意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)的最新成果武裝人民大眾，將中國(guó)實(shí)踐、時(shí)代精神和群眾路線的要求訴諸馬克思主義哲學(xué)的成長(zhǎng)完善之中，這是馬克思主義哲學(xué)面對(duì)變化劇烈、環(huán)境復(fù)雜和時(shí)展所做出的必然回應(yīng)。可見，批判超越各種質(zhì)疑、詰難的過程，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代化、世界化、全人類化的過程。
第二，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)自覺地滲透于、斡旋于并活躍于當(dāng)代哲學(xué)的一切論域中，在與之進(jìn)行批判、對(duì)立中開拓活化自己的精神空間，使之真正成為現(xiàn)時(shí)代人民群眾的時(shí)代精神。在回?fù)舾鞣N“非馬”“反馬”“西馬”“后馬”的新挑戰(zhàn)、新沖突、新質(zhì)疑中，馬克思主義哲學(xué)不僅要捍衛(wèi)自己的真理原則和價(jià)值立場(chǎng)，也要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)多元思潮及其催生的各種理性“雜草”進(jìn)行反滲透，將其科學(xué)性和革命性的思想內(nèi)涵賦予其中，以更實(shí)效的方式搶占精神領(lǐng)地和擴(kuò)大影響力。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)工作者要以“馬魂―中體―西用”為探究范式，在高端引領(lǐng)和內(nèi)在融通機(jī)制中整合各種思想資源，借助西方社會(huì)思潮的優(yōu)秀思想因子不斷豐富中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，合理汲取蘊(yùn)含于西方哲學(xué)中的方法論智慧，借鑒西方哲學(xué)指導(dǎo)解決時(shí)代問題的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，積極把整合后的馬克思主義哲學(xué)研究推向全球視野和時(shí)代前沿，實(shí)現(xiàn)“中―西―馬”哲學(xué)的交流與互動(dòng)，讓馬克思主義哲學(xué)不僅成為東方社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)實(shí)踐變革的先導(dǎo)，也成為指引解決西方資本主義國(guó)家發(fā)展問題的內(nèi)在靈魂。
第三，馬克思主義哲學(xué)要回應(yīng)、反擊和超越各種挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，就必須不斷地進(jìn)行自我批判、自我發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不是靈丹妙藥或者一成不變的千古教條，而是一直在同其他非科學(xué)哲學(xué)的斗爭(zhēng)和自我的反思中不斷把握真理。所以，我們不僅要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，更應(yīng)該用時(shí)代檢驗(yàn)后的科學(xué)結(jié)論指引當(dāng)前的實(shí)踐，不能機(jī)械地從馬克思、恩格斯的著作中尋找新的發(fā)展問題的具體答案；我們要對(duì)自己的理論前提和理論原則進(jìn)行自我審視、自我評(píng)價(jià)，探求其時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行具有時(shí)代價(jià)值的論證。也就是說，我們要通過自我思辨從經(jīng)典原理中發(fā)展出更具生命力和說服力的內(nèi)容，同時(shí)也要對(duì)自己基于特定實(shí)踐所形成的觀點(diǎn)、結(jié)論不斷進(jìn)行自我篩選、自我剖析，將之與馬克思主義的群眾立場(chǎng)和探究規(guī)律的方法時(shí)刻對(duì)比，從而確保自我價(jià)值的正確方向和階級(jí)立場(chǎng)，保持自己與時(shí)俱進(jìn)、與世偕行的創(chuàng)造活力。
第四，馬克思主義哲學(xué)和“非馬”“反馬”理論在實(shí)質(zhì)上具有多方面的本質(zhì)差異：二者階級(jí)屬性不同，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，而西方哲學(xué)反映的則是資本主義社會(huì)不同階級(jí)、階層的社會(huì)利益和需求，總體上是在新條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的不同需要而產(chǎn)生的，是為資產(chǎn)階級(jí)和資本主義辯護(hù)的哲學(xué)體系；二者理論實(shí)質(zhì)不同，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心而締造出的人民大眾的哲學(xué)體系，是與一切舊唯物主義和唯心主義有著巨大差別的實(shí)踐唯物主義，而西方哲學(xué)就其主流來看，無論采取任何形式，都沒有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影；二者社會(huì)作用不同，馬克思主義哲學(xué)是服務(wù)于人民的實(shí)踐哲學(xué)，它與西方哲學(xué)在發(fā)展傾向、研究專門化和純學(xué)術(shù)化上是完全對(duì)立的，西方哲學(xué)長(zhǎng)期遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，和馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)作用完全沒有可比性。
總之，無論為了捍衛(wèi)、發(fā)展抑或創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，我們都要對(duì)形形色色的西方哲學(xué)思潮進(jìn)行不妥協(xié)的批判，通過比較、鑒別和斗爭(zhēng)，區(qū)別其精華和糟粕，從而提升馬克思主義哲學(xué)戰(zhàn)斗力、凝聚力和創(chuàng)造力。否則，不從理論上批判、回應(yīng)、超越各種非馬克思主義、反馬克思主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，思想理論就會(huì)魚龍混雜、良莠不分，使馬克思主義哲學(xué)受到精神污染，降低其自凈能力，限制并阻礙其科學(xué)發(fā)展。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。
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作者：朱榮英；胡爽 單位：河南大學(xué)
