馬克思政治哲學(xué)研究的完善范文

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一、從理性主義哲學(xué)范式到人本主義哲學(xué)范式

恩格斯對(duì)待國(guó)家與社會(huì)也是持理性主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)主義不是歷史發(fā)展的合乎規(guī)律的結(jié)果，而是根據(jù)“人的本性的需要”和“人類(lèi)唯一應(yīng)有的情況”而做出的一種安排。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，唯一重要的是喚起人們的自覺(jué)，讓所有的人都“認(rèn)識(shí)人類(lèi)本質(zhì)的偉大”。《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思信奉著黑格爾的理性唯心主義思想，在他看來(lái)，國(guó)家是普遍利益的代表，是理性和倫理的體現(xiàn)，因此，理所當(dāng)然地要維護(hù)窮人的利益。國(guó)家不但有把事情辦得符合于自己的理性、自己的普遍性和自己的尊嚴(yán)的手段，而且也有把事情辦得適合于被告公民的權(quán)利、生活條件和所有權(quán)的手段，——國(guó)家義不容辭的職責(zé)就是擁有這些手段并加以運(yùn)用。然而，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況是國(guó)家政權(quán)淪落為林木占有者私人利益的工具，只維護(hù)富人的利益，不考慮窮人的生死，為了保證林木占有者有限的私人利益，即使因此毀滅了永恒不滅的國(guó)家法律也在所不惜。馬克思為此對(duì)“應(yīng)該為了保護(hù)林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲林木的利益”的問(wèn)題產(chǎn)生了困惑，苦惱的核心關(guān)鍵是國(guó)家政權(quán)觀的問(wèn)題。

為此，馬克思再次深入地研究了黑格爾的政權(quán)觀點(diǎn)——法哲學(xué)，研究的結(jié)果是得出：不是國(guó)家政權(quán)決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家政權(quán)的觀點(diǎn)，從而徹底地顛倒了黑格爾在國(guó)家政權(quán)和市民社會(huì)關(guān)系上的唯心觀點(diǎn)，這預(yù)示著馬克思的政權(quán)思想向唯物主義的道路邁出了關(guān)鍵的一步。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是團(tuán)體、行業(yè)、宗教等各種特殊利益的聚合，而國(guó)家應(yīng)當(dāng)與這些利益集團(tuán)相分離，通過(guò)自由民主主義的立法和制度安排體現(xiàn)社會(huì)普遍的和共同的利益，不應(yīng)只為某一特殊集團(tuán)利益服務(wù)。他認(rèn)為走向統(tǒng)一的德意志聯(lián)邦應(yīng)該有一部體現(xiàn)這些原則的理性主義的法律。馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)時(shí)，顯然已經(jīng)從理性主義方法論站到費(fèi)爾巴哈人本主義方法論的立場(chǎng)上了，他認(rèn)為批判的任務(wù)是要從現(xiàn)存的非理性的現(xiàn)實(shí)中引出理性的東西作為“理想使命”和“最終目的”。但這里所說(shuō)的理性已經(jīng)不是抽象的絕對(duì)觀念或自我意識(shí)，而是自覺(jué)的人類(lèi)意識(shí)。馬克思仍然賦予“理性”、“意識(shí)”等精神性的東西以歸根到底的決定作用，然而他在具體分析各種政治問(wèn)題時(shí)卻又得出了近似唯物主義的結(jié)論，并且大大地超出了費(fèi)爾巴哈。同時(shí)，由于力圖用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，顯然出現(xiàn)一些具有發(fā)展趨向的歷史唯物主義思想萌芽。盡管如此，從根本上講，他的思想還停留在費(fèi)爾巴哈人本主義的范圍內(nèi)。

離開(kāi)黑格爾的理性唯心主義，走向唯物主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思恩格斯在哲學(xué)上受費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的影響很大。可以講，對(duì)黑格爾哲學(xué)批判最深入、最徹底、影響最大的是費(fèi)爾巴哈的人本主義理論。費(fèi)爾巴哈沿著施特勞斯、鮑威爾開(kāi)辟的宗教批判之路，站在唯物主義的立場(chǎng)上，以人本為核心批判了宗教與思辨哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，使唯物主義重新登上哲學(xué)的王座，為當(dāng)時(shí)正在批判黑格爾哲學(xué)思想和青年黑格爾派的馬克思恩格斯提供了重要的理論武器。

二、從人本主義哲學(xué)范式到實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式

費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)和唯物主義觀點(diǎn)對(duì)馬克思恩格斯產(chǎn)生了重大影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)就是自然人本身，不是上帝創(chuàng)造了人，人不是上帝賦予的，是人創(chuàng)造了上帝，上帝的本質(zhì)反倒是人的“類(lèi)本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈把對(duì)人的研究作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，認(rèn)為人的最高本質(zhì)就是人的類(lèi)本質(zhì)，上帝的本質(zhì)正是人的類(lèi)本質(zhì)的異化，即人把自己的類(lèi)本質(zhì)賦予了自己的創(chuàng)造物。人創(chuàng)造了上帝這個(gè)異化物，反過(guò)來(lái)受自己的創(chuàng)造物所控制、奴役，這就是人在宗教上的異化，人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)的宗教異化及其克服的歷史。為了同過(guò)去的機(jī)械唯物主義和當(dāng)時(shí)的庸俗唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，他把自己的哲學(xué)叫做“人本主義”。他的人本主義思想，以人的類(lèi)本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，以唯物主義為方法，運(yùn)用異化理論武器，徹底倒轉(zhuǎn)了黑格爾理性主義的思辨本質(zhì)，把黑格爾天國(guó)的絕對(duì)觀念拉近到了人的類(lèi)本質(zhì)，人本主義與黑格爾的理性主義相比表現(xiàn)出明顯的優(yōu)越性。費(fèi)爾巴哈的人本主義和唯物主義超越了青年黑格爾派無(wú)法擺脫黑格爾思辨哲學(xué)影響的陰影，成了馬克思恩格斯從黑格爾理性主義向歷史唯物主義發(fā)展的一個(gè)中介和橋梁。馬克思說(shuō)：“只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)”。正是借助費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義和赫斯的經(jīng)濟(jì)批判，馬克思恩格斯找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)道路。1844年，馬克思在致費(fèi)爾巴哈的一封信中贊揚(yáng)他給共產(chǎn)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)：“我能有機(jī)會(huì)表示我對(duì)您的極崇高的敬意和愛(ài)戴……您的兩部著作《未來(lái)哲學(xué)》和《信仰的本質(zhì)》盡管篇幅不大，但它們的意義，卻無(wú)論如何要超過(guò)目前德國(guó)的全部著作。……您（我不知道是否有意地）給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作”。這些思想也體現(xiàn)在馬克思的《論猶太人問(wèn)題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要成果則集中表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中。由于受費(fèi)爾巴哈思想影響，這些著作中充滿了濃厚的人本主義色彩，帶有費(fèi)爾巴哈人本主義思想的諸多痕跡。但是馬克思恩格斯不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，在吸取費(fèi)爾巴哈有益思想滋養(yǎng)的同時(shí)，也在很多方面超越了費(fèi)爾巴哈人本主義。

馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)這一概念在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們之間的相互關(guān)系，并試圖揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，從而論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思把共產(chǎn)主義理解為私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也就是揚(yáng)棄人的自我異化。《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義第一次作了歷史的論證。他從人本主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把歷史理解為人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)的歷史。在他看來(lái)，全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而自我誕生的歷史。因此，無(wú)論是私有制或共產(chǎn)主義都是從人類(lèi)勞動(dòng)本身的發(fā)展過(guò)程中符合規(guī)律地產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思恩格斯從來(lái)不像康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈那樣致力于創(chuàng)建一種哲學(xué)體系，滿足于在思辨的理論天空把握真理的快意。同時(shí)代的青年黑格爾派雖以批判著稱，但是他們只把批判的火焰噴向宗教和政治領(lǐng)域，對(duì)政治的批判只是通過(guò)對(duì)宗教的批判來(lái)曲折地表達(dá)，所以他們批判的特點(diǎn)是理論對(duì)理論的批判，詞句對(duì)詞句的戰(zhàn)斗，并沒(méi)有涉及如何去解決社會(huì)深層次的根本問(wèn)題。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義基本理論的目的是為了實(shí)踐。早在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之始，恩格斯就指出，他們寫(xiě)幾部塊頭比較大的書(shū)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)中想革命而一知半解的人，提供一個(gè)理論支點(diǎn)。馬克思恩格斯不把共產(chǎn)主義看成是傳道，而是革命，“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。

三、從實(shí)踐唯物主義哲學(xué)范式到歷史唯物主義哲學(xué)范式

“實(shí)踐唯物主義”一詞始見(jiàn)于馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，為批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義而提出。舊唯物主義的任務(wù)主要在于解釋世界，而實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)改造世界。“實(shí)踐唯物主義”這一稱呼，深刻地揭示了馬克思主義哲學(xué)的高度科學(xué)性和高度革命性相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈單純地訴諸感性直觀，不理解實(shí)踐對(duì)歷史發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的決定作用，因而不能正確地說(shuō)明社會(huì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。正因此，“實(shí)踐的唯物主義”才能夠“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。所以，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思說(shuō)：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他寫(xiě)道：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞認(rèn)為，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史已經(jīng)獲得了純粹唯物主義的論證。科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是實(shí)踐唯物主義區(qū)別于直觀唯物主義的基本標(biāo)志。對(duì)實(shí)踐的唯物主義者——共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物。人類(lèi)歷史就是由人的實(shí)踐（它的最基本形式是生產(chǎn)活動(dòng)）為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，有其客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一于歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)理論，使馬克思哲學(xué)唯物主義成為完備的唯物主義。

在《德法年鑒》中，馬克思有兩大理論成就，一是提出了人類(lèi)解放的命題；一是指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的物質(zhì)力量。雖然這兩個(gè)理論還帶有抽象的性質(zhì)，但標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)上從人本主義向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的“徹底完成”。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放道路上，馬克思借用費(fèi)爾巴哈關(guān)于“心與腦”的比喻，形象地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)喻為人類(lèi)解放的“心臟”，把哲學(xué)比為“頭腦”。他說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”在以往的階級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)階級(jí)的新的解放，意味著同時(shí)帶來(lái)新的剝削和奴役，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，由于自身的性質(zhì)，包含著全人類(lèi)的解放。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次論證了共產(chǎn)主義的一些基本特征，初步闡釋了實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的原則等，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。在論述共產(chǎn)主義時(shí)，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源——私有制，并斷言“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”。同時(shí)馬克思又把共產(chǎn)主義表述為是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。1845年，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀，不僅科學(xué)地闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，而且從生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的矛盾揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，從而為他們的政權(quán)思想確立了科學(xué)的方法論原則與世界觀基礎(chǔ)。他們認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”

特別是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”恩格斯指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用。”《英國(guó)狀況•十八世紀(jì)》標(biāo)志著恩格斯開(kāi)始向歷史唯物主義過(guò)渡。恩格斯通過(guò)對(duì)十八世紀(jì)英國(guó)工業(yè)發(fā)展歷史的考察，得出了一些重要的接近于歷史唯物主義的結(jié)論。他把從十八世紀(jì)中葉以來(lái)所發(fā)生的英國(guó)工業(yè)革命叫做“社會(huì)革命”。這種社會(huì)革命和法國(guó)的“政治革命”以及德國(guó)的“哲學(xué)革命”相比，在實(shí)踐上一定會(huì)更快地達(dá)到目的。“只有社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命也必然以社會(huì)革命為依歸。”就這樣，一個(gè)政權(quán)思想研究的路徑：由理性主義哲學(xué)范式走向歷史唯物主義哲學(xué)范式的邏輯就清晰地呈現(xiàn)在人們的面前。

總之，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)黑格爾基于理性主義哲學(xué)范式的政治哲學(xué)的批判，得出了“不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”的科學(xué)結(jié)論；而且在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，看到了政權(quán)革命、政治解放的限度，提出了進(jìn)行不停頓的政權(quán)革命、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)徹底解放的共產(chǎn)主義目標(biāo)，找到了克服市民社會(huì)中人的異化狀態(tài)、未來(lái)將完成人類(lèi)解放的主體承擔(dān)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。綜上分析可知，集中于政權(quán)思想的馬克思恩格斯的政治哲學(xué)研究范式，從初創(chuàng)到成熟經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：從理性主義哲學(xué)研究范式到人本主義哲學(xué)研究范式，從人本主義哲學(xué)研究范式到實(shí)踐唯物主義哲學(xué)研究范式，從實(shí)踐唯物主義哲學(xué)研究范式到歷史唯物主義哲學(xué)研究范式的三次轉(zhuǎn)折。理性主義范式、人本主義范式、實(shí)踐唯物主義范式和歷史唯物主義范式的每個(gè)階段都是馬克思恩格斯政治哲學(xué)研究范式、方法論發(fā)展的內(nèi)在有機(jī)環(huán)節(jié)，充分顯示了馬克思恩格斯追求真理、思想探索的真實(shí)歷程。只有從整體上把握各個(gè)階段的特點(diǎn)，才能科學(xué)準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯政治哲學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)容。

作者：李紅亮單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院