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一、馬克思的“實(shí)踐”概念

蘇格拉底認(rèn)為，實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的建立是在理性的活動(dòng)中，是理性的發(fā)揮的結(jié)果，所以是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)具有了實(shí)踐的意義，而馬克思的理論的核心或者主干即是歷史唯物主義。按照歷史唯物主義的理解，實(shí)踐并不發(fā)生在精神活動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)關(guān)系不是依靠哲學(xué)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)立的，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)立產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是西方實(shí)踐哲學(xué)這個(gè)發(fā)展線路上的一次革命，即由馬克思所創(chuàng)立的一次革命。實(shí)踐仍然是創(chuàng)生或改變?nèi)伺c人的關(guān)系的活動(dòng)，但這種活動(dòng)是感性的，不是理性的，不是精神的，物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是一種感性的活動(dòng)，它首先提供給人類(lèi)生活資料以保證人類(lèi)的生存需要，即解決人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。其次，物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)也是整個(gè)社會(huì)世界的根源，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有社會(huì)世界，于是物質(zhì)生產(chǎn)就生產(chǎn)出了直接的生活資料，與此同時(shí)，也生產(chǎn)出了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是被物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，于是物質(zhì)生產(chǎn)就具有實(shí)踐的意義了，否則物質(zhì)生產(chǎn)沒(méi)有實(shí)踐的意義。只有理論的活動(dòng)、哲學(xué)的活動(dòng)、宗教的活動(dòng)才具有實(shí)踐的意義，因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)制度是按照某種宗教的理念來(lái)建立的，或者按照某種哲學(xué)的理念來(lái)建立的，或者按照某種社會(huì)科學(xué)的原則來(lái)建立的，這種宗教、哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)叫“實(shí)踐”，馬克思對(duì)此給予了強(qiáng)烈的批判，他認(rèn)為不論是宗教、哲學(xué)還是科學(xué)活動(dòng)都不是“實(shí)踐”，社會(huì)關(guān)系不是從宗教、哲學(xué)、科學(xué)活動(dòng)中來(lái)，而是從物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

二、社會(huì)生活的基礎(chǔ)或來(lái)源

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條所說(shuō)的全部社會(huì)生活是人與人之間的感性交往，而不是一般意義上的抽象的社會(huì)生活。假如作為國(guó)家的公民參加政治活動(dòng)，投票選舉或者被選舉，這也屬于社會(huì)生活的一個(gè)方面。但馬克思認(rèn)為政治生活并不是一種感性的交往，而是一種抽象的共同體生活，不論在政治活動(dòng)中反對(duì)一種觀點(diǎn)還是接受一種主張，這充分體現(xiàn)出一種共同體的存在者，在一個(gè)共同體中生活，這個(gè)所謂共同體即政治共同體是抽象的，即它沒(méi)有感性的真實(shí)性。由此可以看出，馬克思所說(shuō)的社會(huì)生活的含義不包括政治生活、宗教生活、哲學(xué)生活等等，馬克思所說(shuō)的社會(huì)生活是具有感性的真實(shí)性的社會(huì)生活，以及人與人的感性交往。感性的真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活有著本質(zhì)的區(qū)別，抽象的共同體生活無(wú)法和感性的詞匯相聯(lián)系，例如開(kāi)心、愉悅、苦悶、厭惡，因?yàn)檫@些觀念的關(guān)系沒(méi)有感性的真實(shí)性，只有在人與人的感性的關(guān)系或交往中，才能與感性的詞匯相聯(lián)系，或用感性的詞匯來(lái)形容。即使是理智的愉悅也是在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這就是感性真實(shí)性的社會(huì)生活與抽象的共同體生活的差別。

三、社會(huì)生活的自我批判性

社會(huì)生活創(chuàng)生或改變社會(huì)關(guān)系并不是用理論的探討、創(chuàng)立一些重要的學(xué)說(shuō)就能改變的，馬克思給予了非常重要的批判。他認(rèn)為用一種觀念來(lái)批判世界沒(méi)用，新的理論取代舊的理論是觀念之間的批判，新觀念對(duì)舊觀念的批判，它并不觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界本身，但是現(xiàn)實(shí)世界時(shí)時(shí)在變化，并不是觀念使其改變，它是自我批判的，因?yàn)樗褪菍?shí)踐的，即它創(chuàng)生或不斷地改變著既有的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生活是自我批判的，不是觀念批判的。假如人類(lèi)面臨生死離別，極其痛苦的時(shí)刻，希望能找到一本寶典來(lái)解決痛苦的狀況，但并沒(méi)有用，痛苦是一個(gè)過(guò)程，人類(lèi)在痛苦中完成自我批判，這是真實(shí)的力量，即馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐”的力量。因此，社會(huì)的進(jìn)步或者改變是自我批判的結(jié)果，不是依賴(lài)觀念批判的，它是自己創(chuàng)生或改變著人與人的關(guān)系，即社會(huì)生活是實(shí)踐的。這個(gè)社會(huì)生活就是20世紀(jì)西方哲學(xué)所論述的“生活世界”。胡塞爾作為20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)派的奠基人，第一次把這一概念固定了下來(lái)。生活世界即活生生的感性世界，例如同樣的現(xiàn)實(shí)，不同的人有不同的有色眼鏡，學(xué)某一種科學(xué)就帶上了某一種有色眼鏡，經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的都是經(jīng)濟(jì)范疇，政治學(xué)家看到的是政治范疇，哲學(xué)家看到的又是哲學(xué)范疇。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō):“如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成了帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家;這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專(zhuān)任哲學(xué)教授。”

即是說(shuō)假如是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就會(huì)把人類(lèi)區(qū)分為工人和資本家，假如是政治學(xué)家，就會(huì)把人區(qū)分為公民和臣民，任何一個(gè)感性的存在著的人都可以被抽象為一個(gè)多范疇結(jié)合在一起的統(tǒng)一體。假如把這些范疇都抽離，按照科學(xué)的觀點(diǎn)，人就消失了，不存在了，而實(shí)際仍然存在。正如馬克思所說(shuō)，一個(gè)英國(guó)人把人變成了帽子，即變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，經(jīng)濟(jì)范疇又來(lái)自黑格爾所說(shuō)的理性，絕對(duì)的觀念，自身的展開(kāi)的諸環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是一個(gè)范疇，綜合起來(lái)就是理念，所以又把帽子變成觀念。對(duì)世界的理解來(lái)自對(duì)世界的規(guī)范，用范疇的方式規(guī)定存在者，范疇來(lái)自理性，理性的運(yùn)用，即理念。對(duì)于范疇規(guī)定的世界不是生活世界，不是馬克思第八條所論述的社會(huì)生活，而是一個(gè)科學(xué)的、事實(shí)的世界，凡是事實(shí)都已經(jīng)被范疇規(guī)定了，經(jīng)濟(jì)事實(shí)是在經(jīng)濟(jì)范疇規(guī)定下出現(xiàn)的事實(shí)，政治事實(shí)是在政治學(xué)范疇規(guī)定下出現(xiàn)的事實(shí)。也就是說(shuō)在事實(shí)中，也就是在范疇中，現(xiàn)實(shí)生活，活生生的生活經(jīng)過(guò)范疇之網(wǎng)的過(guò)濾，變成了事實(shí)，這不是馬克思所說(shuō)的社會(huì)生活。

作者：范雯綺單位：安徽師范大學(xué)政治學(xué)院