馬克思調(diào)查報(bào)告范文

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第1篇

馬克思個(gè)性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。高校思想政治教育以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，從而增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞

馬克思；個(gè)性理論；高校；思想政治

教育大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是國(guó)家的未來，是祖國(guó)的寶貴資源。因此，加強(qiáng)高校思想政治教育是一項(xiàng)重要的任務(wù)。馬克思個(gè)性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對(duì)于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

1馬克思個(gè)性理論的內(nèi)涵

從博士論文開始，馬克思對(duì)于人的個(gè)性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個(gè)性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56并且指出，“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實(shí)世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個(gè)性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個(gè)性，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體的個(gè)性。其次，馬克思認(rèn)為：“主體是人,客體是物。”[2]3說明人的個(gè)性在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中居于主體地位，是能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。另外，馬克思在談到人的個(gè)性時(shí)，還認(rèn)為“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個(gè)性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會(huì)交往實(shí)踐，要在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

2馬克思個(gè)性理論的基本特征

2.1現(xiàn)實(shí)性

馬克思從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這些社會(huì)形態(tài)中來探討人的個(gè)性。他認(rèn)為在這些社會(huì)形態(tài)中存在著人對(duì)人的依附關(guān)系、人對(duì)物的依附關(guān)系，束縛著人的個(gè)性發(fā)展。根據(jù)這些社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個(gè)性應(yīng)該在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學(xué)中人的個(gè)性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56馬克思把人的個(gè)性放置于現(xiàn)實(shí)中，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來探討人的個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性和發(fā)展性。人的個(gè)性是從屬于一定歷史、社會(huì)形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中人的個(gè)性逐步擺脫人對(duì)人、人對(duì)物的依賴，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。

2.2主體性

馬克思認(rèn)為人的個(gè)性要在在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個(gè)性的主體地位。但是，在資本主義社會(huì)中“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[4]52“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人的個(gè)性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個(gè)性實(shí)踐活動(dòng)沒有得到肯定和尊重，沒有使個(gè)體得到發(fā)展，人的個(gè)性主體地位更無從談起。馬克思認(rèn)為舊式分工制約了人的個(gè)性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化，個(gè)性對(duì)偶然性的屈從，個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅。”[5]20他認(rèn)為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，可以使每個(gè)人的個(gè)性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。

2.3實(shí)踐性

馬克思談到“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122他認(rèn)為人的個(gè)性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認(rèn)為每個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐范疇就是其定在。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。”[3]216其他的哲學(xué)家比如伊壁鳩魯過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個(gè)性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中使主體超越客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1]89也就是每個(gè)人只有通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)性才能得以彰顯和發(fā)展。

3馬克思個(gè)性理論視域下的高校思想政治教育

馬克思個(gè)性理論蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)性、主體性、實(shí)踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導(dǎo)，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

3.1以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)

馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個(gè)性理論現(xiàn)實(shí)性特征的指導(dǎo)下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的人，是現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學(xué)生的生活環(huán)境，了解大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學(xué)生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境變得更為復(fù)雜。高校思想政治教育要緊緊把握當(dāng)今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動(dòng)性等特征。及時(shí)關(guān)注新媒體對(duì)大學(xué)生的影響，以及大學(xué)生在新媒體平臺(tái)的活動(dòng)狀態(tài)、關(guān)注點(diǎn)、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進(jìn)行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對(duì)性，使思想政治教育不僅進(jìn)課堂，還要進(jìn)學(xué)生生活，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。其次，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個(gè)高校教育體系現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應(yīng)該與智、體、美整個(gè)教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設(shè)完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關(guān)系這樣的問題。高校思想政治教育應(yīng)該與整個(gè)教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學(xué)生個(gè)性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支持，比如要建立社團(tuán)、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營(yíng)造良好的外部社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展。

3.2以大學(xué)生為主體

馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”[4]84在社會(huì)實(shí)踐過程中人的個(gè)性應(yīng)該具有主體性特點(diǎn)。因此，高校思想思想政治教育過程中，應(yīng)該充分肯定大學(xué)生個(gè)性的主體地位。如果只是一味地強(qiáng)制性灌輸，反而會(huì)產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[4]91如果大學(xué)生缺乏獨(dú)立的主體地位與意識(shí)，那么他們的個(gè)性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實(shí)踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生個(gè)性的主體地位，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)。可以利用新媒體手段，比如QQ、微信、微博等，與大學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學(xué)生的真實(shí)生活及學(xué)習(xí)狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學(xué)生思維活躍、見多識(shí)廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點(diǎn)，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個(gè)學(xué)生的不同專業(yè)背景，要提供促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力提高的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)每一位大學(xué)生的個(gè)性差異。根據(jù)每一個(gè)大學(xué)生個(gè)性的不同特點(diǎn)，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個(gè)性針對(duì)性的思想政治教育方案設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，從而確立大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主體地位。

3.3以實(shí)踐為導(dǎo)向

馬克思認(rèn)為：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個(gè)性的發(fā)展必須要在社會(huì)實(shí)踐中才能體現(xiàn)。有些學(xué)生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實(shí)踐為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐積極發(fā)展大學(xué)生的各方面能力，提升大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

3.3.1高校校內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校內(nèi)，可以開展班級(jí)演講比賽。對(duì)于大一新生來講，可以以“從中學(xué)到大學(xué)，我的變化與感悟”為題，進(jìn)行演講比賽。通過演講比賽的準(zhǔn)備、講述過程，使大學(xué)生發(fā)現(xiàn)中學(xué)與大學(xué)的不同之處，也可以使大學(xué)生深入思索到底怎樣適應(yīng)大學(xué)新生活。還可以在高校校園內(nèi)進(jìn)行“道德與法律”的知識(shí)競(jìng)賽。大學(xué)生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會(huì)主義社會(huì)道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國(guó)的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對(duì)于大四的同學(xué)，可以設(shè)置模擬招聘會(huì)情境模式。讓幾位同學(xué)扮演招聘人員，另外幾名扮演應(yīng)聘人員。通過這樣的的情境設(shè)置，使大學(xué)生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會(huì)到去應(yīng)聘應(yīng)具備哪些專業(yè)知識(shí)、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學(xué)習(xí)中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

3.3.2高校校外的實(shí)踐活動(dòng)

在高校校外，可以進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，展開社會(huì)調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告。比如可以開展“‘美麗中國(guó)’環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)”的社會(huì)調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物狀況”的社會(huì)調(diào)查等等。大學(xué)生通過搜集資料、設(shè)置調(diào)查問卷、接觸社會(huì)、接觸不同的人群、總結(jié)觀點(diǎn)、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點(diǎn)寫出調(diào)查報(bào)告。這樣的過程也是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過程，有利于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實(shí)踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實(shí)地考察，使大學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史、中國(guó)革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認(rèn)識(shí)。通過高校校外的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

4小結(jié)

高校思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。馬克思個(gè)性理論不僅具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。以馬克思個(gè)性理論為指導(dǎo)，即以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生為主體、以實(shí)踐為導(dǎo)向，來增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

>> 需要層次理論在教師積極性調(diào)動(dòng)中的應(yīng)用策略 運(yùn)用“需要理論”調(diào)動(dòng)教師的積極性 激勵(lì)機(jī)制在調(diào)動(dòng)農(nóng)村教師積極性中的運(yùn)用 學(xué)校管理中如何調(diào)動(dòng)教師的積極性 在學(xué)校管理中調(diào)動(dòng)教師的積極性 如何調(diào)動(dòng)教師的積極性 教師積極性調(diào)動(dòng)的途徑 論教師如何在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性 運(yùn)用激勵(lì)理論調(diào)動(dòng)員工積極性 綠色物流理論及其發(fā)展路徑探析 淺談在教學(xué)中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的“積極性和自覺性” 淺談如何在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性 積極性的調(diào)動(dòng) 投資發(fā)展路徑理論 我國(guó)博物館經(jīng)濟(jì)的理論及其實(shí)施路徑 馬克思的政治理論及其路徑 簡(jiǎn)述馬克思的政治理論及其路徑 績(jī)效工資下如何調(diào)動(dòng)教師的積極性 淺談如何調(diào)動(dòng)教師工作的積極性 如何調(diào)動(dòng)教師的工作積極性 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l 2004（2004/12/09）.

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[5]熊志崗.試論學(xué)校管理者如何調(diào)動(dòng)教師積極性[D]. 華中師范大學(xué)，2007.

第3篇

馬克思的勞動(dòng)理論淺析

論馬克思人與自然理論的當(dāng)代意義

社會(huì)沖突的理性審視及應(yīng)對(duì)

論公共政策決策失誤的原因及對(duì)策

科學(xué)發(fā)展觀背景下公共行政模式的選擇——由管制行政到服務(wù)行政

論民事訴訟中的“心證公開”——基于《證據(jù)規(guī)定》第64條和第79條的分析

電影中植入式廣告的法律思考

論“同案不同判”現(xiàn)象的類型及應(yīng)對(duì)

關(guān)于征地補(bǔ)償糾紛的調(diào)查報(bào)告——基于武漢市、鶴壁市的調(diào)查

從文學(xué)的角度看人的基本需要

吳嘉紀(jì)詩歌研究述評(píng)

論李煜以物喻愁詞在北宋詞家中的回響

公共空間下的文學(xué)傳播——試析貴州現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期的文學(xué)傳播

杜尚藝術(shù)史價(jià)值之我見——兼論《拉銳街11號(hào)的門》在杜尚藝術(shù)生命中的隱喻意味

深刻抑或偏執(zhí)——論張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中親情的消解

從《喜福會(huì)》的母女沖突看中美教育文化的差異

西方媒體對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造分析——以《泰晤士報(bào)》北京奧運(yùn)周期內(nèi)對(duì)華報(bào)道文本為例

逆勢(shì)擴(kuò)張的媒介發(fā)展之路——新媒體時(shí)代貴陽傳統(tǒng)媒體發(fā)展?fàn)顩r分析

論我國(guó)媒體在災(zāi)難報(bào)道中存在的問題

語境研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

認(rèn)知語義結(jié)構(gòu)下的隱喻翻譯

隱喻的認(rèn)知機(jī)制和隱喻相似性

在英文寫作中減少與特定句型相關(guān)的典型錯(cuò)誤的輸出——英語句型模仿寫作明示教學(xué)實(shí)證研究結(jié)論之二

從人文角度探尋貝多芬晚期精神境界

淺議高校圖書館讀者的權(quán)利與義務(wù)

《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)征稿、征訂啟事

祭象的意義世界

因俗化民,圣人苦心——讀王陽明《象祠記》

民族地區(qū)應(yīng)急資源保障完善途徑研究

財(cái)政支出具體結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題探討

西部縣級(jí)地方政府執(zhí)政能力評(píng)估模式的構(gòu)建

勞動(dòng)者的集體之人身份和完善集體合同制度的構(gòu)想——富士康事件的啟示

國(guó)家賠償?shù)你Ｕ摗?農(nóng)夫、統(tǒng)一事件"為例

對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的思考

中國(guó)文化現(xiàn)代化的困境與路徑選擇

論梁?jiǎn)⒊g介活動(dòng)與啟蒙思想轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代漢語中"著呢"的語法化路徑探析

留學(xué)生使用"關(guān)于"一詞的偏誤分析

《漢語大詞典》收詞補(bǔ)遺十四則

都勻話老中青三代的語音差異

魏晉南北朝文藝"概括描述"批評(píng)法述論

清"紅樓戲"首編者仲振奎家族文人群略考

論王安憶《長(zhǎng)恨歌》中環(huán)境元素對(duì)主題的激活

直面"荒誕"的第一人——默爾索的孤獨(dú)世界

超越中的自我追尋——從自然主義看薩特的"處境小說"

近五年國(guó)內(nèi)馬克斯·舍勒研究綜述

欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校圖書館VPN實(shí)現(xiàn)及服務(wù)跟進(jìn)

轉(zhuǎn)型時(shí)期貴州銅仁少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀及對(duì)策

中學(xué)生閱讀能力層級(jí)體系及評(píng)定系統(tǒng)

《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)征稿啟事

試析王陽明心學(xué)視域中的三種人格典范——兼論王陽明的理想人格

土家族"過趕年"的文化內(nèi)涵及其研究?jī)r(jià)值

淺論南夷與南夷文化——夜郎文化研究之三

嵌入苗族婚育文化中的宗教儀式與禁忌——以凱里掛丁方言區(qū)苗族婚育習(xí)俗為例

貴州高原中心城市輻射區(qū)域研究——基于貴陽城市經(jīng)濟(jì)圈輻射域的簡(jiǎn)單實(shí)證

提升貴州旅游價(jià)值的差異化思考

石門坎平民教育運(yùn)動(dòng)之動(dòng)因