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[摘要]馬克思主義的實(shí)踐品格內(nèi)在地決定著它需要“接著講”,而不是“照著講”。因此,只有發(fā)展馬克思主義,才能堅(jiān)持馬克思主義。改革開(kāi)放與馬克思主義的繼承和發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的歷史過(guò)程。回歸馬克思主義的思想路線是改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn),正視馬克思主義的基本原理是改革開(kāi)放的實(shí)踐動(dòng)力,堅(jiān)持馬克思主義的遠(yuǎn)大理想是改革開(kāi)放的價(jià)值歸宿,辯證地理解了這三點(diǎn),才能更好地領(lǐng)悟改革開(kāi)放的偉大意義。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)社會(huì)主義;解放生產(chǎn)力;發(fā)展生產(chǎn)力;以人民為中心;當(dāng)代中國(guó)馬克思主義
改革開(kāi)放是黨和人民大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。40多年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民披荊斬棘、砥礪奮進(jìn),從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代,書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗詩(shī)篇,詮釋了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。但是,圍繞著改革開(kāi)放與馬克思主義之間的關(guān)系,社會(huì)上存在一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí):有的人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí),中國(guó)改革開(kāi)放的成功恰恰是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位;有的人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際上是國(guó)家資本主義、國(guó)家威權(quán)主義。這些質(zhì)疑和曲解,其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義與改革開(kāi)放對(duì)立起來(lái),從而否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度。對(duì)此,我們必須予以正面回應(yīng)。這既是新時(shí)代條件下改革開(kāi)放再出發(fā)的實(shí)踐需要,也是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論需要。
回歸馬克思主義的思想路線是改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn)
馬克思主義的生命力,不僅在于其自身蘊(yùn)含的真理性力量,而且還在于我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。資本主義懷疑、否定、非議甚至主張取消馬克思主義,固然是囿于“資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界”。但在社會(huì)主義陣營(yíng)里,一些人把馬克思主義知識(shí)化、書齋化、教條化,以至于將其作為死板的公式四處套用也極不恰當(dāng)。在馬克思看來(lái),他提供給世人的是思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,而不是現(xiàn)成的結(jié)論。把馬克思的個(gè)別結(jié)論視為金科玉律,看似無(wú)比虔誠(chéng),實(shí)則背離了馬克思的初衷。正如恩格斯所說(shuō):“根據(jù)自己的情況像馬克思那樣思考問(wèn)題,只有在這個(gè)意義上,‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。”①正因?yàn)榇耍R克思主義的整個(gè)世界觀根本不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是行動(dòng)的指南。實(shí)踐上的挫折根源于思想上的僵化。沒(méi)有思想的解放,改革開(kāi)放就無(wú)從談起。馬克思就曾把“思想”比喻為讓人覺(jué)醒的“閃電”,認(rèn)為理論一經(jīng)掌握,群眾也會(huì)變成物質(zhì)的力量。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,就是一道照亮人們思想和心靈的智慧“閃電”,極大地解放了人的思想,從而拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕。正是在這個(gè)意義上,鄧小平同志說(shuō),關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,實(shí)際上是一個(gè)要不要解放思想的爭(zhēng)論,是一個(gè)要不要以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待馬克思主義進(jìn)而與假馬克思主義劃清界限的問(wèn)題。深刻指出:“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒,正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。”解放思想,就是改變了過(guò)去封閉僵化地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度;偉大覺(jué)醒,就是恢復(fù)了馬克思主義科學(xué)理論的本來(lái)面目,使其重新成為共產(chǎn)黨人的行動(dòng)指南。改革開(kāi)放40多年來(lái),科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,關(guān)鍵在于我們?cè)诮夥潘枷氲倪^(guò)程中重新確立了馬克思主義的思想路線,尊重了扎根于實(shí)踐的探索精神,在理論上將實(shí)踐視為了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在行動(dòng)上將“頭腦”中的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)踐”的社會(huì)主義。從這一意義上講,改革開(kāi)放不但不是對(duì)馬克思主義的背離,反而是向馬克思主義的回歸。因?yàn)椋覀冎挥性诶碚撋纤伎贾袊?guó)的實(shí)踐,馬克思主義才能真正地成為“中國(guó)的”,而不僅僅是“在中國(guó)”。如果說(shuō)我們丟棄了什么,那么我們丟棄的僅是那個(gè)書齋里、本本上的僵死的馬克思主義,得到的卻是“實(shí)事求是”這一馬克思主義的活的靈魂。
正視馬克思主義的基本原理是改革開(kāi)放的實(shí)踐動(dòng)力
在馬克思主義經(jīng)典作家的視野中,社會(huì)主義是沿著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)維度展開(kāi)的。一方面,物質(zhì)生活是精神生活的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)力水平的提高和人們生活水平的改善,社會(huì)主義的價(jià)值追求就只能是空想,而不是理想。正如馬克思所說(shuō):“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放。”①因此,社會(huì)主義是承擔(dān)著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的歷史使命的。另一方面,精神生活是物質(zhì)生活得到滿足后的必然訴求,從而表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)生活的超越。事實(shí)上,隨著生產(chǎn)力水平的提高,人們?cè)诨A(chǔ)性的物質(zhì)文化需要得到滿足以后,對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求必然會(huì)日益增長(zhǎng)。馬克思說(shuō):“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”②同樣,社會(huì)主義也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)不斷趨于理想的歷史過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)和理想的辯證統(tǒng)一。說(shuō)它是理想,是因?yàn)樯鐣?huì)主義所要求的價(jià)值理想在當(dāng)下由于生產(chǎn)力水平的限制還無(wú)法實(shí)現(xiàn);說(shuō)它是現(xiàn)實(shí),是因?yàn)槲覀儺?dāng)下的行動(dòng)又參與了理想的實(shí)現(xiàn),推動(dòng)理想逐步成為現(xiàn)實(shí)。而這一過(guò)程正是基于實(shí)踐的開(kāi)放性、創(chuàng)造性和革命性。這也正是馬克思主義的全部理論奠基于實(shí)踐的根本原因。正如馬克思所說(shuō):“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”③恩格斯曾經(jīng)在給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中指出:“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。但是,要做到這一點(diǎn),就必須了解這些條件。”④馬克思在給荷蘭工人領(lǐng)袖斐•多•紐文胡斯的信中也指出,社會(huì)主義到底應(yīng)該如何建設(shè),完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。可見(jiàn),對(duì)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)而言,到底應(yīng)該是物質(zhì)基礎(chǔ)優(yōu)先還是價(jià)值追求優(yōu)先?這個(gè)問(wèn)題只能由這個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情來(lái)回答。新中國(guó)成立初期,我們國(guó)家是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的,受當(dāng)時(shí)一些因素影響,我們沒(méi)有更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。20世紀(jì)70年代,世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異。在這種情況下,繼續(xù)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,繼續(xù)抽象地追求社會(huì)主義的價(jià)值理想,顯然已經(jīng)背離歷史唯物主義的內(nèi)在要求。正如鄧小平同志所說(shuō):“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”①以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志,我們黨正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握了我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,重新確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線,并通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)辟了一條特色富強(qiáng)之路,使得中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,從而為社會(huì)主義價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史前提。從理論上講,改革開(kāi)放的偉大意義正在于我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既有了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐根基,又具有了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這不但不是對(duì)馬克思主義的違反,恰恰是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。正如所言:“我們黨作出實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策,是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握,是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié),是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察,是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟。”②
堅(jiān)持馬克思主義的遠(yuǎn)大理想是改革開(kāi)放的價(jià)值歸宿
馬克思、恩格斯曾指出:“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng),但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”③社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,雖然承擔(dān)著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的歷史任務(wù),但也作為社會(huì)理想昭示著未來(lái)的發(fā)展方向,進(jìn)而表現(xiàn)出了與其他社會(huì)形態(tài)完全不同的價(jià)值追求。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中曾指出,馬克思主義博大精深,歸根到底就是為人類求解放。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就將謀求人類解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為自己的最高理想并為之持續(xù)奮斗。當(dāng)然,共產(chǎn)主義不是一蹴而就的,它只能在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步步去實(shí)現(xiàn)。但是,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有忘記為人類求解放這一“初心”,并在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中自覺(jué)地將社會(huì)主義的價(jià)值理想視為奮斗目標(biāo),鮮明地表達(dá)了自己的精神追求。鄧小平同志就曾把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”在這里,關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的雙重內(nèi)涵是不能割裂的。貧窮固然不是社會(huì)主義,但兩極分化也不是社會(huì)主義。如果僅僅突出“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的維度,社會(huì)主義是無(wú)法在本質(zhì)上與資本主義劃開(kāi)界限的。事實(shí)上,資本主義也是注重解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的。《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō):資產(chǎn)階級(jí)在它的不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。但是,資本是為了逐利而逐利,本身并沒(méi)有精神目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。或者說(shuō),逐利本身就是資本的價(jià)值目標(biāo)。這就決定了資本主義制度只能以自發(fā)的形式不斷地加重剝削、走向兩極分化。而社會(huì)主義則是在“發(fā)展”的基礎(chǔ)上能夠自覺(jué)地突出“為誰(shuí)而發(fā)展”這一價(jià)值主題,追求社會(huì)主義這一內(nèi)在的精神理想。正如所指出的:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。”一些敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人總把中國(guó)改革理解為往西方政治制度的方向改,否則就認(rèn)為是不改革。
有針對(duì)性地講道:“我們的改革開(kāi)放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的”①,“該改的、能改的我們堅(jiān)決改,不該改的、不能改的堅(jiān)決不改”。這些重要論述鮮明而生動(dòng)地詮釋了社會(huì)主義的政治方向,也充分展現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖高度的精神自覺(jué)。改革是以人民為中心的改革,改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是滿足人民對(duì)美好生活的向往。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我們從“未發(fā)展起來(lái)”時(shí)期進(jìn)入了“發(fā)展起來(lái)以后”時(shí)期。在新的歷史方位中,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的作出的這一重大政治論斷正是堅(jiān)持了以人民為中心的思想,把不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕視為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值歸宿。正如所說(shuō):“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展,我們追求的富裕是全體人民的共同富裕。”而且,這種以人民為中心的思想,不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念,不是只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié),而是在具體實(shí)踐中貫徹于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面:在民生領(lǐng)域,力推精準(zhǔn)扶貧,把消除貧困、改善民生視為社會(huì)主義的本質(zhì)要求;在教育領(lǐng)域,堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人;在文化領(lǐng)域,注重文以化人,把文化自信視為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量……離開(kāi)了社會(huì)主義價(jià)值理想的這一維度,我們黨在諸多領(lǐng)域的治國(guó)理政舉措就不能得到真切的理解和領(lǐng)會(huì)。可以說(shuō),根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和歷史條件主動(dòng)回應(yīng)人民關(guān)切,表現(xiàn)出的正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)守。馬克思曾說(shuō):“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐的方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的。”這是因?yàn)椋骸斑@種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。”②可見(jiàn),那些將改革開(kāi)放和社會(huì)主義在理論上對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和論調(diào),要么出于別有用心的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn),要么就是陷入了非此即彼的形而上學(xué)臆想癥。我國(guó)改革開(kāi)放40年的偉大歷程已經(jīng)無(wú)可辯駁地表明:馬克思主義的實(shí)踐品格決定著它只能在不斷回答時(shí)代問(wèn)題的歷史進(jìn)程中獲得自身發(fā)展和成長(zhǎng)的契機(jī)。因此,只有發(fā)展馬克思主義,才能堅(jiān)持馬克思主義。只有將馬克思主義“接著講”而不是“照著講”,才是真正的馬克思主義。不懂得這個(gè)辯證法,也就無(wú)法體認(rèn)改革開(kāi)放的偉大意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]馬克思恩格斯選集(第一、四卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[2]中央編譯局.回憶恩格斯[M].北京:人民出版社,2005.
作者:祝和軍 單位:北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院