馬克思主義研究的四個(gè)誤區(qū)辨正范文

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摘要：

當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義的研究仍存在誤區(qū)。一些研究者在馬克思主義研究過(guò)程中，缺乏科學(xué)的態(tài)度，將馬克思主義神圣化；缺乏整體性思維，使馬克思主義碎片化；缺乏實(shí)踐性和政治性，使馬克思主義學(xué)院化；缺乏理論堅(jiān)守，使馬克思主義時(shí)尚化。對(duì)這些誤區(qū)進(jìn)行分析和反思，對(duì)于馬克思主義研究的科學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；研究誤區(qū)；辨正

一、馬克思主義研究應(yīng)有科學(xué)態(tài)度，而非神圣化的馬克思主義

當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義的研究中，仍然有人自覺(jué)或不自覺(jué)的站在唯心主義的立場(chǎng)上，機(jī)械地、片面地解讀馬克思主義，馬克思主義神圣化傾向仍然存在。“在當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義的研究中，這種將馬克思主義神圣化的傾向主要表現(xiàn)為理論上的獨(dú)斷和盲目的個(gè)人崇拜。”[1]理論上的獨(dú)斷主要表現(xiàn)為將馬克思主義教條化、公式化，以及將馬克思主義萬(wàn)能化兩種唯心的解讀方式。一方面，仍有學(xué)者打著“回歸原著”的口號(hào)，從馬克思主義的“本本”出發(fā)，以其文本為標(biāo)尺來(lái)衡量理論和實(shí)踐問(wèn)題。如果在文本中找不到具體依據(jù)，便判定理論和實(shí)踐不符合馬克思主義，理論和實(shí)踐的正誤都應(yīng)以文本為坐標(biāo)進(jìn)行參照。另一方面，一些學(xué)者將馬克思主義萬(wàn)能化，認(rèn)為馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的靈丹妙藥，泛化地運(yùn)用馬克思主義的具體觀點(diǎn)來(lái)解釋理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，理想化、公式化地套用馬克思主義的抽象原理去進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。例如，只看到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但沒(méi)有看到社會(huì)意識(shí)同樣對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要影響，因而在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)往往有失針對(duì)性和科學(xué)性。另一方面，“對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人和權(quán)威解釋者宗教式地崇拜，將馬克思、恩格斯、列寧、等馬克思主義的理論偉人神化，不加批判地將其思想視為神諭，認(rèn)為其思想已經(jīng)是絕對(duì)真理，不能以科學(xué)的態(tài)度結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)發(fā)展馬克思主義。”[2]馬克思主義是方法而不是一成不變的教條，更不是包治百病的仙丹，馬克思主義神圣化是唯心主義和形而上學(xué)研究思維的突出表現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義的扭曲和背離。表面上，馬克思主義神圣化使馬克思主義在理論上擁有了絕對(duì)的權(quán)威，但實(shí)際上卻損害了馬克思主義的理論價(jià)值，窒息了馬克思主義的發(fā)展空間，偏離了馬克思主義研究應(yīng)有的科學(xué)立場(chǎng)。馬克思主義從來(lái)就不是在自我滿足中發(fā)展進(jìn)步的。馬克思主義研究應(yīng)有開(kāi)放的思維和科學(xué)的態(tài)度，應(yīng)具備科學(xué)研究的批判精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，為此馬克思主義才能脫離教條主義的束縛，與時(shí)展形成良性互動(dòng)向前發(fā)展。

二、馬克思主義研究應(yīng)有整體思維，而非碎片化的馬克思主義

在研究馬克思主義的過(guò)程中，許多學(xué)者忽視了馬克思主義整體的理論邏輯，從孤立的部分出發(fā)裁剪馬克思主義，角度單一地解讀馬克思主義，使馬克思主義研究各自為陣、各執(zhí)一詞。這種碎片化的誤區(qū)主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的分割。從橫向上看，在傳統(tǒng)“三分法”的框架內(nèi)，忽略各部分間的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分出發(fā)，孤立地解讀馬克思主義仍是一種突出的現(xiàn)象[3]。國(guó)內(nèi)就有學(xué)者指出，在當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究中，“懂哲學(xué)的不懂經(jīng)濟(jì)，懂經(jīng)濟(jì)的不屑于談?wù)軐W(xué)，更別談科學(xué)社會(huì)主義”，這種狹隘的學(xué)科視角造成了研究上的壁壘。從縱向上看，一方面，將馬克思、恩格斯劃分為青年、中年、晚年三個(gè)階段，忽略其思想的內(nèi)核，將研究重點(diǎn)放在其差異上，甚至將馬克思、恩格斯晚年對(duì)自身理論的修正解讀為對(duì)早年理論的否定。另一方面，在進(jìn)行馬克思、恩格斯差異性研究時(shí)，存在絕對(duì)化、片面化、純學(xué)理化的主觀主義思維方式，使馬恩出現(xiàn)對(duì)立化的傾向。對(duì)于馬克思和恩格斯，一些學(xué)者在研究的過(guò)程中忽略或輕視馬克思、恩格斯基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上的一致，使用考據(jù)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等方法，將重點(diǎn)放在馬恩文本的具體論述上，研究的目的從為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)和人類解放轉(zhuǎn)為厘清概念關(guān)系和建構(gòu)馬克思主義體系，破壞了馬克思主義的整體性，閹割了馬克思主義的生命力。“在解讀馬克思主義的過(guò)程中，如果忽略其具體部分的內(nèi)在聯(lián)系，斷章取義地就行研究和分析，就會(huì)產(chǎn)生理解的偏見(jiàn)進(jìn)而陷入理論誤區(qū)。”[4]在開(kāi)展馬克思主義研究時(shí)，必須牢牢把握馬克思主義內(nèi)在的整體性，要實(shí)現(xiàn)由“學(xué)科導(dǎo)向”向“問(wèn)題導(dǎo)向”的思維轉(zhuǎn)變，必須深刻認(rèn)識(shí)到各學(xué)科在知識(shí)結(jié)構(gòu)上有差別，但其分析問(wèn)題的基本立場(chǎng)和方法是一致的，不能割裂開(kāi)來(lái)各自為政。在對(duì)待馬恩差異問(wèn)題的研究中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種差異是在思想根本一致基礎(chǔ)上的差異，是在分工合作基礎(chǔ)上的差異，是在發(fā)展創(chuàng)新中的差異，馬克思與恩格斯的思想差異從根本上說(shuō)是一個(gè)基于時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新，并受生平個(gè)性差異影響和分工合作關(guān)系制約的馬克思主義理論整體內(nèi)部的差異。

三、馬克思主義研究應(yīng)有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，而非學(xué)院化的馬克思主義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，這個(gè)論斷鮮明的體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性特征，馬克思主義是理論與實(shí)踐的互動(dòng)的結(jié)晶。但當(dāng)前國(guó)內(nèi)的馬克思主義研究中，存在一種脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)院化、學(xué)術(shù)化傾向。馬克思主義研究“學(xué)院化”傾向主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義實(shí)踐性和政治性的疏離，存在精英化、西洋化、形式化的傾向。一些學(xué)者研究的關(guān)注點(diǎn)，不是發(fā)揮馬克思主義的實(shí)際功能，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，熱衷于對(duì)馬克思主義著作的考據(jù)，對(duì)具體論述、命題和范疇的演繹之中，將理論研究局限于文本牢籠內(nèi)，使理論疏離于實(shí)踐，越來(lái)越抽象化、概念化。在理論界，用西方的語(yǔ)言體系解釋馬克思主義，成為一種流行的趨勢(shì)，成為衡量學(xué)術(shù)品味和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)尺。這樣的“學(xué)術(shù)包裝”使理論研究呈現(xiàn)出一種“問(wèn)題越來(lái)越高雅，視閾越來(lái)越寬，字眼越來(lái)越生僻，概念越來(lái)越抽象，文章越來(lái)越難懂”的怪象，使理論研究疏離大眾，成為象牙塔內(nèi)少數(shù)精英的自說(shuō)自話。有的學(xué)者打著“純學(xué)術(shù)”的口號(hào)，脫離馬克思主義的政治立場(chǎng)，玩弄概念，進(jìn)行純邏輯式的推演，片面追求形式上的學(xué)術(shù)化，使理論研究脫離實(shí)踐與政治,實(shí)質(zhì)上造成了對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想地位的沖擊。同時(shí)，在理論研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)界持有西方馬克思主義才是真正繼承馬克思思想的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)化馬克思主義保持輕視的態(tài)度，偏執(zhí)一端地展開(kāi)理論研究，不去關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，使得理論研究失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)意義。馬克思主義的學(xué)術(shù)性，不在于抽象概念的雕琢，而是源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的研究。馬克思主義研究從來(lái)都是面向現(xiàn)實(shí)的，而不是搭建空洞的理論框架，一些概念、論述、命題的研究并不能推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)，而是既有框架內(nèi)新瓶裝舊酒的自我演繹。馬克思主義研究從來(lái)都是在與實(shí)踐的自覺(jué)互動(dòng)中發(fā)展的，必須要有指導(dǎo)實(shí)踐的力量，必須在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，只有這樣的馬克思主義研究才是具有學(xué)術(shù)性的。馬克思主義研究從來(lái)都帶有立場(chǎng)鮮明的政治性，其目的是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，并不存在脫離政治的“純學(xué)術(shù)”的研究。馬克思主義研究如果疏離實(shí)踐性和政治性，就會(huì)頭重腳輕地失去理論的力量，甚至走向“反馬克思主義”的對(duì)立面，對(duì)馬克思主義的發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。

四、馬克思主義研究應(yīng)有理論堅(jiān)守，而非時(shí)尚化的馬克思主義

馬克思主義時(shí)尚化是馬克思主義研究的另一個(gè)誤區(qū)。馬克思在世時(shí)，馬克思主義作為一種符號(hào)存在于馬克思個(gè)人的思想框架內(nèi)，其解釋權(quán)在馬克思個(gè)人，馬克思去世后，馬克思主義這一符號(hào)得以解放，解釋權(quán)限得以擴(kuò)展，馬克思主義作為一種符號(hào)成為任人解釋的時(shí)尚標(biāo)簽，脫離實(shí)質(zhì)內(nèi)容的解讀使馬克思主義泛化為一種形式，失去了它的本來(lái)面貌[5]。在馬克思主義研究中，這種時(shí)尚化的傾向主要表現(xiàn)為馬克思主義解釋限度的過(guò)分?jǐn)U大、圖譜化解讀和簡(jiǎn)單化闡釋。首先，學(xué)術(shù)界存在將馬克思主義使用范圍過(guò)分?jǐn)U大的情況。在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義作為一種符號(hào)標(biāo)簽被隨意粘貼。一些學(xué)者簡(jiǎn)單套用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)機(jī)械地分析各種現(xiàn)象，無(wú)論所做的研究是否與馬克思主義有關(guān)，都要將其穿上馬克思主義的外衣。例如，就有學(xué)者就“馬克思主義體育觀”、“馬克思主義科技觀”等問(wèn)題進(jìn)行探討。然而事實(shí)上，馬克思主義并非窮極宇宙的萬(wàn)能理論，馬克思主義的解釋限度不是無(wú)限的，并不能隨意地構(gòu)建馬克思主義理論與具體學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系。同時(shí)，打著“創(chuàng)新”名義對(duì)馬克思主義進(jìn)行圖譜化的解讀是其時(shí)尚化趨勢(shì)的另一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)理論界倡導(dǎo)創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論也成為一個(gè)流行的口號(hào)，但在實(shí)際的研究過(guò)程中，許多學(xué)者片面地將馬克思主義與傳統(tǒng)思想、西方思潮機(jī)械結(jié)合，追求形式上或論述上的新穎，而不顧這種結(jié)合對(duì)于理論研究本身有無(wú)價(jià)值。一些學(xué)者打著馬克思主義中國(guó)化的旗幟，提出要使馬克思主義儒家化，或是將西方哲學(xué)中的思想與馬克思主義機(jī)械地聯(lián)系在一起，以體現(xiàn)所謂的“創(chuàng)新”。一些學(xué)者持著“相對(duì)主義”的解釋傾向，將西方思潮中的具體命題歸結(jié)于馬克思的創(chuàng)造，使馬克思不斷介入各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，就有學(xué)者提出馬克思主義是女權(quán)主義的開(kāi)山鼻祖，是現(xiàn)代性的建構(gòu)者，是生態(tài)主義的精神導(dǎo)師等等。這種馬克思主義時(shí)尚化的傾向，表面上是在不斷的創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，但其實(shí)質(zhì)上卻只是形式的重疊和推擠，不斷稀釋著馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使馬克思主義研究脫離了解釋世界、改變世界的實(shí)際功能。此外，在當(dāng)前理論界在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，存在簡(jiǎn)化馬克思主義的傾向，肢解馬克思主義思想以期達(dá)到推進(jìn)馬克思主義研究大眾化的目的，但實(shí)質(zhì)上卻使馬克思主義遭到主觀片面地理解，進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)，對(duì)馬克思主義研究造成阻礙。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王曉升.馬克思主義的時(shí)尚化與馬克思主義的危機(jī)[J].江海學(xué)刊，2014，(05)：29-31.

作者:熊華 趙建云 單位:南京政治學(xué)院 云南農(nóng)業(yè)大學(xué)