馬克思經(jīng)濟基礎(chǔ)框架的創(chuàng)新探討范文

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摘要：弗里德里克•詹明信《晚期資本主義的文化邏輯》堅持馬克思主義基本原理，對基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的馬克思主義歷史性框架、經(jīng)濟生產(chǎn)符號、以及馬克思主義最終目標(biāo)等基本問題給予了創(chuàng)新性解讀。

關(guān)鍵詞：詹明信；馬克思主義；后現(xiàn)代主義

一、歷史性框架建立于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有生發(fā)性和連貫性

（一）歷史性框架的問題生發(fā)性

詹明信繼承馬克思主義強調(diào)歷史重要性的研究思路，始終恪守“沒有什么不是歷史的”的箴言。他認(rèn)為分析時代問題，須將視角置于歷史的大語境，才可以真正的弄清楚時代問題的根本癥結(jié)，切實把握問題的內(nèi)在實質(zhì)。文學(xué)批評家出身的他將馬克思主義歷史觀運用于文藝作品的解讀分析“對藝術(shù)作品亦是如此。我歷來主張從政治社會、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品”。藝術(shù)作品的內(nèi)容是對時代的反映，其內(nèi)在觀念性本身是建立在歷史性之上的。詹明信明顯超越了那些忽視非審美的偽馬克思主義研究者，審美與非審美具有一致性，審美本身就是與社會主體、社會歷史緊密相連的。超越時代歷史的分析最終會造成現(xiàn)實與審美意識領(lǐng)域的斷裂。單純的文本理解，會從歷史性的理解倒向這種理解方式的意識形態(tài)化，最終只能形成文本的意識形態(tài)，即使在文本藝術(shù)上實現(xiàn)所謂的轉(zhuǎn)型，但這種脫離實際超結(jié)果的局部轉(zhuǎn)型最終與社會總體秩序之間無法連接。在此基礎(chǔ)上，詹明信認(rèn)為問題生發(fā)功能是馬克思框架在當(dāng)代的最大價值，其實現(xiàn)同樣是建立于馬克思框架的歷史性。歷史性的分析思維，勾連過去、當(dāng)下與未來。它腳踏著已發(fā)生的現(xiàn)實的不可更改的堅實基礎(chǔ)，使得對當(dāng)下的透視更為明晰，且自然而然生發(fā)出當(dāng)下需要解決的問題與未來將要面對的問題。“如果我們不承認(rèn)馬克思關(guān)于人類社會之不可逆轉(zhuǎn)的運動進入資本主義階段的敘事,那么馬克思主義作為許多人為之浴血奮斗的行動的系統(tǒng)和意義也就幾乎蕩然無存了。”馬克思主義對資產(chǎn)階級的承認(rèn)是對真實歷史的承認(rèn)，資產(chǎn)階級敘事的最終導(dǎo)向不是資產(chǎn)階級的無限膨脹而是確切實際的未來。歷史在現(xiàn)實的過程中構(gòu)造而成，當(dāng)下的一切被賦予著歷史的意義，問題在歷史性中得以展現(xiàn)，也最終在歷史的發(fā)展中得以解決，也不得不被解決。

（二）歷史框架的連貫敘事

在《后現(xiàn)代狀態(tài)：一項關(guān)于知識的報告》一書中，利奧塔明確的對后現(xiàn)代與現(xiàn)代進行了分析，對“后現(xiàn)代”進行了較為權(quán)威的定義。他認(rèn)為“后現(xiàn)代”是伴隨社會發(fā)展片面化、局部化，元敘事地位衰退，最終瓦解所形成的“小敘事”。“后現(xiàn)代”就是斷裂的“小敘事”構(gòu)成的時代。晚期資本主義讓現(xiàn)實變得破碎，后現(xiàn)代主義時代的敘事讓敘事變得破碎。為了改變破碎的現(xiàn)狀，詹明信從馬克思主義歷史框架中吸取經(jīng)驗，構(gòu)建出一個歷史性的框架，它不是虛假的信念而是資本主義的現(xiàn)實。他認(rèn)為歷史的框架“最能讓人們?nèi)カ@取一個連貫的敘事”，雖然這樣的敘事方式展現(xiàn)的依然是資本主義主導(dǎo)下連貫與不連貫的現(xiàn)實，但它是以連貫的方式連貫地、整體地把握當(dāng)下的不連貫性。尤其對于分散的、強調(diào)自由主義的美國而言，詹明信對馬克思主義的繼承發(fā)展“不是一個障礙，而是解放思想和行動的必要條件。”

（三）歷史框架的經(jīng)濟基礎(chǔ)

歷史性框架進行的解讀是把握視角的解讀，其精準(zhǔn)度取決于框架所建立的基礎(chǔ)。詹明信將其后現(xiàn)論主要建立于經(jīng)濟社會之上，運用歷史性，現(xiàn)實性的觀點去分析后現(xiàn)代主義。他明確地承認(rèn)“貫穿我著作的框架來自我們所處的時代本身。其馬克思主義的成分來自這個歷史階段的根本的經(jīng)濟動態(tài)。”時代提供了現(xiàn)實的框架，但馬克思主義的“經(jīng)濟動態(tài)”決定了框架的本質(zhì)，詹明信則利用這一框架觸及現(xiàn)實本質(zhì)，對后現(xiàn)代進行解讀。詹明信堅持馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用，在談及當(dāng)代社會的改變，階級是我們無法回避的問題，只論階級不談經(jīng)濟，將會使理論淪陷為權(quán)利學(xué)說的解讀者。詹明信看到階級與經(jīng)濟之間的密切關(guān)系，他認(rèn)為要想真正的把握后現(xiàn)代，需要明確后現(xiàn)代所發(fā)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性變化主要發(fā)生于經(jīng)濟社會領(lǐng)域，其他政治、文化等各個方面的相關(guān)變化也是與經(jīng)濟變化緊密相連，后現(xiàn)代相關(guān)的理論追根究底是關(guān)于經(jīng)濟的理論，這與馬克思所強調(diào)的經(jīng)濟基礎(chǔ)不謀而合。在分析不同世界國家的文化結(jié)構(gòu)態(tài)度時，他也指出無論是文化結(jié)構(gòu)還是態(tài)度，其本身首先就是對現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)極其重要的反映，雖然文化結(jié)構(gòu)企圖解決更為基礎(chǔ)的矛盾，企圖戰(zhàn)勝產(chǎn)生基本矛盾的環(huán)境，以使得自身可以作為純粹實在的文化形式生存下去，但實質(zhì)上這些基礎(chǔ)性的矛盾并不是文化所能解決的。在分析近代魔幻現(xiàn)實主義概念時，詹明信也意識到，魔幻現(xiàn)實主義從未真正的存在過，它只是現(xiàn)實的影子，是對意識形態(tài)的解構(gòu)。“所有這些現(xiàn)在看來似乎都遠離魔幻現(xiàn)實主義概念。我們從這概念出發(fā)，直到我們了解了這些作品中色彩強度和人體之間的必要的構(gòu)成性關(guān)系以及它非敘事化過程。這種非敘事化過程最終顯現(xiàn)為一種意識形態(tài)分析與解構(gòu)的過程。”

二、馬克思主義經(jīng)濟生產(chǎn)符碼的超越性

框架是對現(xiàn)實的反映，更要對現(xiàn)實產(chǎn)生相應(yīng)的作用。馬克思主義哲學(xué)并不是寫在紙上的哲學(xué)體系，它通過“生產(chǎn)”實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，因此也具備了其他理論學(xué)說所不具備的超越性。

（一）馬克思主義經(jīng)濟生產(chǎn)符碼的解說性

馬克思主義從理論符碼而言也是一系列符碼所構(gòu)造的體系，但他卻具有其他理論符碼所不具備的特權(quán)。它能夠深入其他理論符碼的內(nèi)部，在不同符碼之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對其進行全面的把握，并在一定程度上運用這些符碼自身的語言揭示其語言的局限性，其深入全面的吸收與批判,是其他符碼本身所難以企及的。馬克思主義作為生產(chǎn)理論符碼而言具有包羅萬象的解說性，這與它一直強調(diào)的理論與生產(chǎn)實踐密切相關(guān)，生產(chǎn)實踐滲透于理論的各個方面，任何理論必然建構(gòu)于相應(yīng)的經(jīng)濟生產(chǎn)實踐之上，而馬克思主義就是通過具體的生產(chǎn)實踐行為介入理論內(nèi)部，被通過實質(zhì)性的實踐行為對相應(yīng)理論進行實踐改造，并在一定程度上顛覆它們，從而更具先進性與生命力。

（二）共時結(jié)構(gòu)符碼

馬克思主義強調(diào)理論與經(jīng)濟生產(chǎn)實踐的結(jié)合，因而可以將理論落實于具體生產(chǎn)實踐，在生產(chǎn)實踐中實現(xiàn)理論的更新與超越。生產(chǎn)作為社會生活的基礎(chǔ)實踐形式成為馬克思主義理論中的主導(dǎo)符碼，它打破了狹隘化的經(jīng)濟學(xué)上的生產(chǎn)理論，具有完整的共時結(jié)構(gòu)。詹明信指出所有其他的闡釋系統(tǒng)都具有自身的封鎖線，它們在自身的封鎖線內(nèi)形成了一個看似自給自足的完整結(jié)構(gòu)，再形成自我闡釋體系的同時也將自身與外界隔斷。馬克思“生產(chǎn)模式”的共時結(jié)構(gòu)，其完整性是開放式的完整，是與現(xiàn)實世界融合一體的結(jié)構(gòu)，因此它可以沖破其他闡釋系統(tǒng)的封鎖線。在與這些理論交手抗?fàn)幍倪^程，詹明信認(rèn)為馬克思主義其實在進行一項非神秘化工作，“非神秘化”顧名思義就是去除理論表面上的非本質(zhì)的虛假面具，揭示其真實本質(zhì)。“馬克思主義對上述闡釋模式的“超越”,并不是廢除或解除這些模式的研究對象,而是要使這些自稱完整和自給自足的闡釋系統(tǒng)的各種框架變得非神秘化。”從“歷史主義”方面而言，詹明信認(rèn)為馬克思主義同樣具備共時性價值。“歷史主義”始終面對著一個兩難的處境。作為生存于當(dāng)下的人類，無不局限于自身的存在之中，時過境遷，歷史是難以完全真實追溯的過去。“歷史主義”必須面對在相同與差異之間進行艱難選擇。雖然“歷史本身在任何意義上不是一個本文,也不是主導(dǎo)本文或主導(dǎo)敘事,但我們只能了解以本文形式或敘事模式體現(xiàn)出來的歷史,換句話說,我們只能通過預(yù)先的本文或敘事建構(gòu)才能接觸歷史。”而馬克思闡釋學(xué)的共時性優(yōu)勢便在此時展現(xiàn)出來，它“提供了一種哲學(xué)上一致的、意識形態(tài)上令人信服的解決上述歷史主義困境的方法。”馬克思主義在強調(diào)歷史本身、強調(diào)實踐的基礎(chǔ)上，在人類現(xiàn)實的行為之中與人類共時存在并生發(fā)出真正的“歷史主義”。在《資本論》一書中，馬克思為了分析資本的產(chǎn)生，對商品及其資本包括原始積累階段進行了詳細的分析。共時性的分析手法在本質(zhì)上也是歷史的分析手法，它并不是簡單的懷疑自身所研究和表述對象的歷史，而是通過歷史性的分析，構(gòu)建出歷史的結(jié)構(gòu)，還原事物本身的存在模式，從而實現(xiàn)較為精準(zhǔn)的定位。

三、馬克思主義揭示異化勞動的理論目標(biāo)

（一）馬克思主義的最終目的

是要揭示異化勞動，解釋形而上學(xué)所不能解釋的人類丑聞，解放勞動人民詹明信將馬克思異化勞動思想的范圍進行擴大化，將歷史的所有罪惡歸于勞動事實本身，認(rèn)為從人類的初始階段到現(xiàn)在的勞動都是異化的勞動，都帶給了人民痛苦的經(jīng)歷。存在歷史主義只是通過具體的描述來展示當(dāng)下的社會，它看似在真實的描述，其實是在掩蓋“無思維的異化工作的人類能量的無可挽回的喪失和浪費的惡事實”。馬克思就要打破這些抽象的描述，將赤裸裸的現(xiàn)實展現(xiàn)給人們。雖然當(dāng)下有很多人在否認(rèn)馬克思的真實性，但資本的剝削、剩余價值的榨取會讓這一切變得明晰，讓“傳統(tǒng)”馬克思主義再一次變得真實。

（二）目標(biāo)實現(xiàn)的可能性

詹明信繼承了馬克思關(guān)于資本主義擴張具有革命性的思想，他認(rèn)為資本主義在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)擴張的同時，也釋放了極大地社會能量，并在釋放能量的同時實現(xiàn)社會能量的擴散，新生力量開始向外無限放射，雖然這些新生力量并沒有實現(xiàn)自身的理論化，但其力量并不能被忽視。

四、總結(jié)

由于詹明信文學(xué)家的出身，使其對馬克思主義的分析大多局限于意識形態(tài)領(lǐng)域，其批判內(nèi)容也大多圍繞著文化領(lǐng)域展開，在談及馬克思關(guān)于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域方面的態(tài)度時，詹明信存在一定的護犢心態(tài)，他認(rèn)為馬克思將藝術(shù)文學(xué)視為自身學(xué)說的隨從具有專權(quán)的傾向，其實雖然馬克思強調(diào)文學(xué)藝術(shù)受到經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等諸多因素的影響，但絕沒有輕視文化藝術(shù)的作用相反他肯定文學(xué)作品對時代的積極影響。總體上詹明信的關(guān)于后現(xiàn)代資本主義的批判依然緊緊圍繞馬克思的基礎(chǔ)理論，其創(chuàng)新的解讀對馬克思主義研究具有一定的啟示價值。

作者：佘梅溪 單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院