馬克思文化哲學(xué)論文范文
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一、文化本質(zhì)：人的“實(shí)踐化”
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)研究中備受關(guān)注的領(lǐng)域，更是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)最大的不同之處。人們普遍認(rèn)為，實(shí)踐是人和自然之間的能動(dòng)的物質(zhì)交換過(guò)程，這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇具有更為豐富而深刻的意蘊(yùn)。首先，實(shí)踐具有主體性。馬克思所言的“實(shí)踐”不僅是指practice———改變客體的活動(dòng)，還指praxis（原來(lái)詞義是指對(duì)某一學(xué)科的實(shí)際運(yùn)用或練習(xí)，也指在已有理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐）———人類自我完善的創(chuàng)造性活動(dòng)。兩種實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的過(guò)程。Practice是最基本的實(shí)踐，體現(xiàn)著人與自然之間最直接、最普遍的聯(lián)系，是外在的實(shí)踐。Praxis是在Practice的基礎(chǔ)上發(fā)展了的實(shí)踐，體現(xiàn)人與自然之間的區(qū)別，是人內(nèi)在的實(shí)踐。這種實(shí)踐是主動(dòng)的，是“真正的生產(chǎn)”，人以表現(xiàn)自身的力量、完善自身發(fā)展為目的的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。其次，實(shí)踐具有雙重性：肯定性與否定性。肯定性是指人通過(guò)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量。否定性是指人的自我否定，分為積極的否定性和消極的否定性，積極的否定性是指可以通過(guò)再實(shí)踐達(dá)到完善，使人得到發(fā)展。消極的否定性是實(shí)踐的異化，是指人對(duì)自己的實(shí)踐結(jié)果失去控制，發(fā)展停滯了，人僅僅處于生存狀態(tài)。實(shí)踐的肯定性是歷史的、相對(duì)的。否定性是絕對(duì)的、始終存在的，而人類歷史的發(fā)展源于人類實(shí)踐的積極的否定性。最后，作為一種否定性的人類主體性活動(dòng)，實(shí)踐具有強(qiáng)烈的自我批判傾向。實(shí)踐的批判性不僅體現(xiàn)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界上，還體現(xiàn)在內(nèi)在的自我批判上，要求人們對(duì)實(shí)踐本身采取行動(dòng)，使實(shí)踐向積極、肯定人的方向發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)并不是由天生的確定的本能規(guī)定的，而是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，在文化的創(chuàng)造中生成的，具體體現(xiàn)為人的自我創(chuàng)造性、歷史生成性和整體性。
二、從實(shí)踐的批判性到文化的批判性
馬克思的批判理論與傳統(tǒng)意義上的批判理論的不同之處在于，他的批判不是從理性出發(fā)，最終目的也并非要通過(guò)理性上的超越來(lái)達(dá)到對(duì)絕對(duì)精神的印證，而是從實(shí)踐出發(fā)，其最終目的是為了獲得一種實(shí)踐上的超越。所以，馬克思提出了他著名的實(shí)踐批判宣言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”在此基礎(chǔ)上建立起了歷史唯物辯證法。如果說(shuō)馬克思主義理論是從人的生產(chǎn)和社會(huì)交往的實(shí)踐中得出的批判體系，那么他的文化哲學(xué)思想則是在人的生活實(shí)踐———一個(gè)更廣闊的實(shí)踐視野中建立的批判體系。文化作為人的實(shí)踐結(jié)果，其實(shí)質(zhì)也在于它應(yīng)該具有的否定性與批判精神。首先，文化的否定性為文化提供了發(fā)展的可能性。文化對(duì)于人而言，既是自我，又是對(duì)象。前者說(shuō)明了文化是人的自我證明，后者說(shuō)明了文化作為對(duì)象，是一個(gè)處于人之外的靜態(tài)存在，對(duì)于當(dāng)下的我而言，已經(jīng)不完全同一了。前者是文化的肯定性，是歷史的、相對(duì)存在的。后者是文化之否定性，是絕對(duì)存在的。而文化的這種否定性也分為消極的否定性與積極的否定性。消極的否定性是指馬克思所稱之為的異化，是指文化無(wú)法體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，反而作為一種異己的力量控制了人，文化的發(fā)展遭遇停滯。積極的否定性雖達(dá)不到馬克思所定義的“異化”程度，但同一時(shí)期的文化狀態(tài)與自我意識(shí)的確存在一定的“相異”，這種“相異化”可以提醒人們進(jìn)行再次實(shí)踐，使文化走向完善。其次，文化的否定性使之具有對(duì)自我的批判性。文化的創(chuàng)造不僅滿足了人們當(dāng)下的需要，同時(shí)也拓寬了人類的視界，從而產(chǎn)生更多更新更高的自我需要。一次活動(dòng)的完成也孕育著另一種新需要的產(chǎn)生。面對(duì)文化，除了對(duì)于文化的自我認(rèn)同感，人們也意識(shí)到了自我不完善的現(xiàn)實(shí)性，又意識(shí)到能夠完善的可能性。但是文化一經(jīng)產(chǎn)生就已凝固、已被規(guī)定化，具有惰性，與人追求完善的理想是不相適應(yīng)的。人要獲得發(fā)展，就要把一切既定文化作為批判與改造的對(duì)象，使之實(shí)現(xiàn)其能夠完善的可能性。文化的批判性也體現(xiàn)在文化的繼承方面。每一代人必須以前一代人遺留下來(lái)的文化作為形成獨(dú)立自我的前提，我們對(duì)待文化要持一種批判性的態(tài)度，這種批判的態(tài)度著眼于該文化有待完善的空間，采取批判的手段創(chuàng)造新文化來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的更新?lián)Q代，以此推動(dòng)歷史向前發(fā)展。有學(xué)者將文化分為“自為的文化”與“自在的文化”。“自在的文化”是指“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。“自為的文化”則是“指以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。自為的文化在更高層次上體現(xiàn)了人自覺(jué)的批判意識(shí)。
三、重新尋找文化的批判精神
從20世紀(jì)下半葉到21世紀(jì)初的今天，在全球化的背景下，社會(huì)已全面進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，文化生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，大眾文化逐漸取代精英文化成為文化進(jìn)程的主旋律。由于信息技術(shù)的出現(xiàn)，人類的時(shí)空觀念有了不同的定義，多媒體和虛擬技術(shù)打破真實(shí)和虛幻的界限，人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中，各種信息都有平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，現(xiàn)代意義上森嚴(yán)的等級(jí)制度受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些因素均導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義文化的產(chǎn)生。美國(guó)著名馬克思主義者費(fèi)雷德里克•詹姆遜歸納了后現(xiàn)代文化的特征，這些特征被認(rèn)為基本全面地概括了后現(xiàn)代文化的特點(diǎn)并被廣泛引用，主要有：文化作品深度感消失，重視當(dāng)下體驗(yàn)；歷史意識(shí)的消失；精神分裂式語(yǔ)言與情感的強(qiáng)度；距離感消失；在文化形式上，拼湊是較為突出的風(fēng)格等。然而，這些特征在表面上看似乎是反叛社會(huì)的文化，在深層上卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)狀的維護(hù)。深度感消失與情感的強(qiáng)度使人沉浸于膚淺的感官刺激中，而不去追尋其深層次的意義；歷史感的消失不僅使人對(duì)過(guò)去產(chǎn)生失憶，也對(duì)未來(lái)失去渴望；距離感的消失使人無(wú)法保持批評(píng)距離，而深溺于現(xiàn)在；而拼湊則“采取中立的態(tài)度，在仿效原作時(shí)絕不多作價(jià)值的增刪”。以上這些對(duì)現(xiàn)狀的沉溺與非批判性歸根結(jié)底體現(xiàn)為人的主體性的喪失。而主體性的喪失則意味著人的文化不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的結(jié)果，而是體現(xiàn)了某些外在力量的支配與操縱。
在馬克思看來(lái)，人的主體性不是先天的，而是人自己創(chuàng)造的。人的實(shí)踐活動(dòng)既可以把人創(chuàng)造成為主體，也可以否定人的主體性。批判作為一種認(rèn)識(shí)形式，它構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的載體；作為一種認(rèn)識(shí)手段，批判推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)；作為一種實(shí)踐工具，它不斷實(shí)現(xiàn)著人對(duì)自身的超越。如前所述，作為人的實(shí)踐結(jié)果，文化的實(shí)質(zhì)也在于它應(yīng)該具有的否定性與批判精神。文化的批判性表現(xiàn)在文化作品的原創(chuàng)性上，原創(chuàng)性是消除文化異化的有效途徑之一。消除文化異化是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的過(guò)程，亦即實(shí)現(xiàn)人向自身的還原或復(fù)歸。重新尋找文化的批判精神，使文化真正成為人之為主體的內(nèi)在體驗(yàn)與外在印證在我們這個(gè)時(shí)代是非常有必要的。
作者：湯麗芳單位：江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師
