文化動(dòng)力與文化哲學(xué)論文范文

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一、文化動(dòng)力:文化哲學(xué)的中國(guó)使命

列寧說(shuō)過(guò)，理論是時(shí)代的產(chǎn)物，任何理論的發(fā)展都必須符合現(xiàn)實(shí)的需要，都要求從實(shí)踐的語(yǔ)境出發(fā)。因此，中國(guó)當(dāng)代文化哲學(xué)的發(fā)展必須在符合當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展規(guī)律(范式轉(zhuǎn)向)的前提下，逐步滿足中國(guó)的本土化要求。要解決這一問(wèn)題，必須處理好兩組矛盾:其一，全球主義下的以理性訴求為主的西方文化和民族主義下的以道德訴求為主的東方文化的本源的、政治的沖突。其二，當(dāng)代中國(guó)文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的、學(xué)理的沖突。中國(guó)文化當(dāng)今發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r一樣，都屬于轉(zhuǎn)軌時(shí)期。具體的說(shuō)，是一種重新的階段。它不僅要解決的是其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的問(wèn)題，更重要的是如何應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代性的“種種指責(zé)”。可悲的是，中國(guó)文化的發(fā)展前一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解釋清楚，后一個(gè)問(wèn)題接踵而至。在這里，19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)解組理論給了我們啟示。他認(rèn)為:“在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于傳統(tǒng)強(qiáng)烈的集體意識(shí)受到剝削，從而喪失社會(huì)紐帶而出現(xiàn)的個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間的相互分裂的原子堆積狀態(tài)。”也就是說(shuō)，要解決社會(huì)解組帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題關(guān)鍵是重構(gòu)集體意識(shí)(社會(huì)紐帶)。正如清華大學(xué)鄒廣文教授所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化的資源中，如何開(kāi)啟一種民間信仰，比如說(shuō)把儒家經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)有效地轉(zhuǎn)化為一種信仰并成為社會(huì)公示，是值得進(jìn)一步討論和拓展的問(wèn)題。因此，發(fā)展以文化哲學(xué)為研究范式的哲學(xué)存在是必要的，有著重要的理論訴求和現(xiàn)實(shí)需要。為此，我們?cè)谒伎嘉幕軐W(xué)本土化的過(guò)程中，關(guān)鍵是完成以文化為發(fā)展動(dòng)力的一種范式轉(zhuǎn)型，整合當(dāng)今社會(huì)各方面的文化資源，迎接現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性帶來(lái)的文化挑戰(zhàn)。為此，我們必須處理好兩種文化資源以及他們之間的矛盾。

二、實(shí)踐與反思:中西文化資源的整合

1．在批判中繼承和發(fā)展西方的范式性的文化資源西方范式性文化資源指的是西方哲學(xué)在進(jìn)行文化哲學(xué)研究方面所形成的文化理論與文化成就。這其中主要有生活世界理論以及新歷史學(xué)理論。(1)生活世界理論作為當(dāng)今西方哲學(xué)發(fā)展最具影響力的重要流派之一，現(xiàn)象學(xué)的矛頭直指近代以來(lái)以理性為邏輯起點(diǎn)的意識(shí)哲學(xué)。而生活世界理論是其最主要、也是最犀利的武器。生活世界是由德國(guó)現(xiàn)象社會(huì)學(xué)家胡塞爾提出來(lái)的，它指的是人們?cè)谄渲卸冗^(guò)其日常生活所直接經(jīng)驗(yàn)的主體間的文化世界。它強(qiáng)調(diào)對(duì)任何知識(shí)都進(jìn)行“懸置”的狀態(tài)下思考我們存在的價(jià)值。也就是說(shuō)，人們需要通過(guò)一種自然的、整體的態(tài)度在生活世界中去思考我們存在的意義，去總結(jié)我們的“共有知識(shí)”，“不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西，作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，作為少數(shù)思想家的專利，哲學(xué)理性可以‘?dāng)[脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等’”。無(wú)獨(dú)有偶的是，意大利著名文化學(xué)者維柯也提出了從文化角度去構(gòu)建形而上學(xué)的兩個(gè)原則，即首先形而上學(xué)必須追求普遍性原則;其次哲學(xué)的存在不在物理世界，而在于“民政世界”。維柯所謂的“民政世界”實(shí)際上就是人們所指定的法律制度的世界，即人自己創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界是民族的產(chǎn)物，是人的世界。胡塞爾和維科對(duì)生活世界(或民政世界)的論述為我們說(shuō)明了以下三個(gè)方面的內(nèi)容:其一，哲學(xué)的生活世界的回歸是一種哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì);其二，哲學(xué)的生活世界的回歸是對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)政治化的一種舍棄;其三，哲學(xué)向生活世界的回歸表達(dá)了一種當(dāng)代對(duì)人的存在的密切關(guān)注。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文化哲學(xué)在回歸生活世界時(shí)，并沒(méi)有把理性的目光投放到生活世界的某一具體的側(cè)面或某一具體的活動(dòng)，而是聚焦到內(nèi)在于生活世界乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的所有方面，是人在其中生活、交往、工作、創(chuàng)作的世界，是體現(xiàn)人的“此在”的世界，是“詩(shī)意地棲居于此”的世界。所以，當(dāng)哲學(xué)理性回歸生活世界時(shí)，就是回歸人本身，就是回歸文化。(2)新史學(xué)理論哲學(xué)從20世紀(jì)開(kāi)始就以一種全新的姿態(tài)向生活世界領(lǐng)域回歸。這種回歸不僅體現(xiàn)在一種認(rèn)識(shí)論上，更重要的是體現(xiàn)在了方法論上。和傳統(tǒng)的那種建立在進(jìn)化論和線性論的歷史觀相比，文化哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)一種過(guò)程性的歷史解釋模式。正如文化哲學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾所認(rèn)為的:“偉大歷史學(xué)家們的才能正是在于:把所有單純的事實(shí)都?xì)w溯到它們的生成，把所有的結(jié)果都?xì)w溯到過(guò)程，把所有靜態(tài)的事物或制度都?xì)w溯到它們的創(chuàng)造性活力。”在這一方面，新史學(xué)做出了表率，其主要代表有法國(guó)的年鑒學(xué)派以及后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者福柯。與傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注事件或政治時(shí)間(短時(shí)段歷史學(xué))不同，年鑒學(xué)派更多強(qiáng)調(diào)一種“長(zhǎng)時(shí)段史學(xué)”，也就是說(shuō)，去關(guān)注人類(lèi)社會(huì)中存在的長(zhǎng)時(shí)間段的現(xiàn)象，從一個(gè)過(guò)程、發(fā)展的角度去看歷史時(shí)間。它不再孤立地圍繞著大事件等宏觀政治來(lái)建構(gòu)自己的歷史解釋模式，而是把政治現(xiàn)象放到地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等深層次、長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握，展示了社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深層次的文化基礎(chǔ)，把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事，轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，并揭示出文化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。另一方面，后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯提出了“知識(shí)考古學(xué)”的方法論，也是在方法論上對(duì)文化哲學(xué)進(jìn)行回應(yīng)。福柯的知識(shí)考古學(xué)是一種追根溯源的研究顯示生活的新社會(huì)學(xué)，它注重研究主題如何以歷史的方式在知識(shí)之內(nèi)被構(gòu)成的。這種方法論主要有四個(gè)特點(diǎn):把現(xiàn)實(shí)放到歷史過(guò)程中去考察;以批判性的闡述代替不加懷疑的理解和解釋;現(xiàn)實(shí)是在斷裂性的歷史中展開(kāi)的;在肯定變革中追求多樣異質(zhì)性。

2．在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐變革中整合當(dāng)代中國(guó)的文化資源文德?tīng)柊嘁罁?jù)歷史因素與批判方法的統(tǒng)一，把哲學(xué)史的研究任務(wù)概括為三點(diǎn)，即首先是要準(zhǔn)確地證實(shí)從各個(gè)哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說(shuō)的可靠資料中可以推導(dǎo)出什么東西來(lái);其次是要從文化哲學(xué)的普遍性品格及其建構(gòu)這些事實(shí)，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過(guò)程，以便就每個(gè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，我們可能了解他的學(xué)說(shuō)哪些來(lái)自前人的學(xué)說(shuō)，哪些來(lái)自時(shí)代的一般觀念，哪些來(lái)自他自己的性格和所受的教育;最后是要從全局出發(fā)來(lái)估計(jì)這樣創(chuàng)立的、根據(jù)根源來(lái)闡述的這些理論對(duì)于哲學(xué)史總的成果說(shuō)來(lái)具有多大價(jià)值。概括之，文化哲學(xué)有兩個(gè)特性:其一，實(shí)踐指導(dǎo)性;其二，現(xiàn)實(shí)批判性。因此，如何在中國(guó)的實(shí)踐中發(fā)展文化哲學(xué)的關(guān)鍵就是要整合當(dāng)代中國(guó)的文化資源。(1)文化哲學(xué)的基礎(chǔ)是文化史任何理論都是對(duì)時(shí)代精神和特質(zhì)的總結(jié)和概括。從廣義的角度講，文化不僅包括精神文化、還包括物質(zhì)文化，更重要的是它指導(dǎo)著人們的思想活動(dòng)與行為方式。與黑格爾強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)就是哲學(xué)史一樣”，我們也強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)就是文化史，它體現(xiàn)了一種對(duì)人們發(fā)展內(nèi)容的尊重，也表現(xiàn)出了一種歷史性、過(guò)程性的思維方式。文化哲學(xué)大師文德?tīng)柊嗾J(rèn)為:“哲學(xué)對(duì)于其他科學(xué)之間沒(méi)有一種亙古不變的固定關(guān)系。在哲學(xué)表現(xiàn)為總體科學(xué)的地方，其他科學(xué)便只表現(xiàn)為彼此界限大致分明的哲學(xué)組成部分。”因此，歷史成為了文化與哲學(xué)的完美的結(jié)合，文化哲學(xué)就成為文化史。(2)中國(guó)文化資源的多元化具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)文化資源主要有三大類(lèi)型:其一，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的西方文化。中國(guó)的現(xiàn)代化是一種后發(fā)生性的，是西方列強(qiáng)通過(guò)堅(jiān)船利炮打出來(lái)的，從那時(shí)起，“西化”就一直是縈繞在中國(guó)人心中揮之不去的情結(jié)，不管是器物層面，還是制度層面。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化。具有幾千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。從文化的角度看，是儒家文明、道家文明、佛家文明為主要內(nèi)容的結(jié)合體。由于種種原因，這種文化在20世紀(jì)的時(shí)候被看作是中國(guó)貧窮、落后的根源而被無(wú)情的拋棄。但事實(shí)證明，它依然存在于中國(guó)人的思想之中，指導(dǎo)著其行動(dòng)。其三，執(zhí)政黨文化。它指的是我黨從1921年開(kāi)始從建立、革命、建設(shè)、改革這四個(gè)階段所遵守的以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)，以功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義為主導(dǎo)的文化形態(tài)逐漸被大眾所接受，一味的西化、一味的貶低自己的文化造成了中國(guó)文化沒(méi)有載體，從而形成不同階層文化混亂的境地。(3)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興、民族現(xiàn)代化為切入點(diǎn)中國(guó)文化哲學(xué)的發(fā)展不僅要符合當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律，而且必須在擁有更多中國(guó)元素的基礎(chǔ)上批判性地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出中國(guó)夢(mèng)以來(lái)，不斷號(hào)召人民為踐行中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。中國(guó)夢(mèng)不但指的是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，更重要的指的是中華民族自近代以來(lái)的復(fù)興夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。從文化哲學(xué)的角度講，中國(guó)夢(mèng)就是一種文化、就是一種文化范式的具體內(nèi)容，因此，我們可以以中國(guó)夢(mèng)為切入點(diǎn)結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐內(nèi)容踐行和發(fā)展文化哲學(xué)。這主要要注意以下三個(gè)方面:必須使得文化(包括中國(guó)夢(mèng))真正回歸到生活世界;繼續(xù)在符合哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上總結(jié)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，做好應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的挑戰(zhàn);盡快構(gòu)建一種以科學(xué)精神和人文主義相統(tǒng)一的符合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的文化精神、創(chuàng)建一種具有極大包容性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性的文化格局。只有這樣，文化哲學(xué)的中國(guó)情懷才有意義，才有現(xiàn)實(shí)感與生命力。

作者：尚文隆單位：延安大學(xué)政法學(xué)院