馬克思哲學(xué)研究論述范文

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一、關(guān)于生產(chǎn)力決定論

關(guān)于馬克思生產(chǎn)力決定論的爭(zhēng)議主要有兩個(gè)方面，第一，馬克思是否是生產(chǎn)力決定論者，第二，用生產(chǎn)力決定論解釋歷史變遷是否是正確的。對(duì)于科恩來講，馬克思不僅是生產(chǎn)力決定論者，而且“生產(chǎn)力決定論是馬克思整個(gè)歷史理論的實(shí)質(zhì)所在”。科恩認(rèn)為，生產(chǎn)力是物質(zhì)的（包括原材料、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)力和科學(xué)），生產(chǎn)的目的是改造自然，法律、道德和政治不是生產(chǎn)力，因?yàn)樗麄儾恢苯訁⑴c生產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的，是指在生產(chǎn)中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系。不同社會(huì)人與人之間的工作關(guān)系、合作關(guān)系都是不一樣的。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相關(guān)。……手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。馬克思提出的這個(gè)著名論斷表明馬克思將生產(chǎn)力看作是第一位的和首要的。科恩認(rèn)為，馬克思的這一論述是正確的。科恩進(jìn)一步指出，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》中指出，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)和歷史發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是在生產(chǎn)方式中起決定作用的因素，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)于生產(chǎn)力的狀況，生產(chǎn)才能順利發(fā)展。科恩認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系可能會(huì)制約生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)力不再發(fā)展時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。科恩舉了很多例子說明新的生產(chǎn)力特別是技術(shù)是如何改變生產(chǎn)關(guān)系的。因此，科恩認(rèn)為，在某種程度上馬克思哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的一個(gè)一勞永逸的“特效藥”，從而使我們最終可以掌握關(guān)于世界的真理。

與科恩相反，一些人認(rèn)為馬克思不是生產(chǎn)力決定論者，而且其生產(chǎn)力思想的歷史貢獻(xiàn)可以一筆帶過。比如阿克頓認(rèn)為，人們沒有真正理解馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論述，他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力不能被排除在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之外。馬克思也承認(rèn)，社會(huì)工作關(guān)系本身也是一種生產(chǎn)力。阿克頓進(jìn)一步指出，事實(shí)上生產(chǎn)活動(dòng)也包括法律、道德和政治，所以這些也應(yīng)該被看作是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力不是自發(fā)的，不能被當(dāng)作首要的第一位的。羅森堡也否認(rèn)馬克思是生產(chǎn)力決定論者，他認(rèn)為“《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)那種馬克思是技術(shù)決定論者的觀點(diǎn)的明確駁斥。因?yàn)樗鼘?duì)資本主義興起的解釋不是以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)未前提，而是作為對(duì)不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)和盈利機(jī)會(huì)的反應(yīng)，這些都是與15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系的”。羅森堡進(jìn)一步認(rèn)為，生產(chǎn)力決定論并不構(gòu)成一種理論，只是一個(gè)邏輯一致的假設(shè)，歷史的發(fā)展也不是僅僅是生產(chǎn)力的結(jié)果，而是貿(mào)易、勞動(dòng)分工和資本積累等等因素共同促成的。

二、關(guān)于馬克思的思想發(fā)展

由于語言、出版時(shí)間、手稿遺失等種種原因我們無法得到馬克思的全部作品，因而不能完全理解馬克思本人的全部思想。這一問題直到20世紀(jì)60年代馬克思的早期作品《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和后來的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》問世之后也沒有得到有效解決。之后盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1971英文版）等相繼問世，他們強(qiáng)調(diào)馬克思的人道主義、倫理維度、異化問題和辯證分析等問題挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)蘇聯(lián)將馬克思學(xué)說作為一種科學(xué)的觀點(diǎn)。對(duì)于人道馬克思主義的抬頭，法國(guó)哲學(xué)家路易斯•阿爾都塞發(fā)起了一場(chǎng)馬克思保衛(wèi)戰(zhàn)，他舉起結(jié)構(gòu)主義大旗，批判人道主義、教條主義，重建馬列科學(xué)體系捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。阿爾都塞提出了著名的斷裂說，即在馬克思的思想中存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論斷裂，這個(gè)斷裂點(diǎn)發(fā)生在1845年。阿爾都塞認(rèn)為，在1845年之前，即早期馬克思思想屬于人本學(xué)或“舊人道主義”，這體現(xiàn)在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，這時(shí)的馬克思與《資本論》時(shí)期的馬克思相比屬于不成熟和不科學(xué)階段，阿爾都塞把它稱為前科學(xué)階段，盧卡奇對(duì)馬克思的閱讀就屬于“前科學(xué)時(shí)期”。1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》之后馬克思逐漸走向歷史唯物主義和辯證唯物主義，而以《資本論》第一卷的問世（1867）為起點(diǎn)，馬克思真正同一切哲學(xué)人道主義的決裂，進(jìn)入了真正的成熟的科學(xué)階段。阿爾庫(kù)塞認(rèn)為，成熟的后期的馬克思是科學(xué)的，阿爾都塞把馬克思的這一時(shí)期叫做科學(xué)階段。

阿爾都塞的這一觀點(diǎn)來源于他的癥候閱讀法。通過這一個(gè)方法，阿爾庫(kù)塞把馬克思分為青年馬克思和晚年馬克思兩個(gè)階段。青年馬克思時(shí)期還處于費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)和歷史主義的問題域，以人的本質(zhì)、類本質(zhì)、異化為基本范疇。這時(shí)的馬克思和費(fèi)爾巴哈都沒有超越黑格爾的問題域，試圖通過辨證思維將個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一。盡管他們將辯證法顛倒過來，但是卻仍舊以一種抽象和思辨的方法思考哲學(xué)問題，仍然屬于意識(shí)形態(tài)階段。《德意志意識(shí)形態(tài)》和《費(fèi)爾巴哈提綱》之后馬克思不再將人的本質(zhì)看作是人類學(xué)的、抽象的和非歷史的，而是提出了一系列新的概念，（比如生產(chǎn)方式、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)構(gòu)成等等）以此來理解人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。通過對(duì)《資本論》的癥候閱讀，阿爾都塞認(rèn)為馬克思實(shí)際上一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，因?yàn)轳R克思認(rèn)為即在一個(gè)既定社會(huì)里不同經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐實(shí)際上是由總體社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的，這表明馬克思開始從人道主義轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義，這個(gè)斷裂就發(fā)生在這里。

阿爾都塞的觀點(diǎn)引起了人道主義馬克思主義的憤怒，以哈貝馬斯、列斐弗爾、薩特為代表的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義就是人道主義，阿爾都塞對(duì)馬克思思想發(fā)展的斷裂理解是未經(jīng)證實(shí)的。早期馬克思和后期馬克思是一致的，在人的本質(zhì)的概念上前后期的馬克思沒有什么變化。馬克思反對(duì)脫離人的具體社會(huì)關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是一定時(shí)期的具體的歷史的產(chǎn)物，而人類社會(huì)歷史則是人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史。而且異化思想在馬克思的前期和后期是一致的。比如在《資本論》第一卷中馬克思使用了異化概念，用以論述工人怎樣成為機(jī)器的附屬品，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中馬克思的剝削概念也是建立在異化概念基礎(chǔ)上，在后期作品中，馬克思雖然沒有直接使用異化概念，但是也是在尋求對(duì)異化的超越。這股人道主義思潮在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天。

三、真實(shí)的馬克思？

還原一個(gè)真實(shí)的馬克思一直是西方馬克思哲學(xué)研究的重點(diǎn)，其中一個(gè)核心問題就是馬克思到底對(duì)資本主義持什么樣的態(tài)度。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義的正義與否沒有進(jìn)行價(jià)值判斷，要想得出馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了批判的結(jié)論必須先搞清楚一個(gè)問題，即馬克思是在什么條件下譴責(zé)的資本主義，在什么條件下認(rèn)為資本主義是不正義的？另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思認(rèn)為資本主義是非正義的并對(duì)資本主義進(jìn)行了無情的批判。艾倫•伍德代表了第一種觀點(diǎn)，他探討了馬克思是在什么條件下譴責(zé)資本主義的，他認(rèn)為馬克思的正義概念是與占支配地位的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，每一種生產(chǎn)方式都有其自己的正義標(biāo)準(zhǔn)。既然不同生產(chǎn)方式的正義標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，所以判斷一個(gè)社會(huì)是否正義就只有一個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)而不是外在標(biāo)準(zhǔn)了。比如在一個(gè)無階級(jí)社會(huì)中是不需要正義的，因?yàn)樵谀抢飮?guó)家都是不存在的。對(duì)于資本主義來講也只有一個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)（即正義與否取決于其交易和分配行為是否與資本主義生產(chǎn)方式相一致），想用正義的外在標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)資本主義是不切實(shí)際的。伍德的結(jié)論是馬克思的正義概念沒有價(jià)值判斷，只是用它來判斷一個(gè)社會(huì)的分配制度是否與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)。與伍德觀點(diǎn)相反，一些學(xué)者認(rèn)為盡管馬克思沒有直接明確地說資本主義是不正義的，但是馬克思使用了很多典型的哲學(xué)語言譴責(zé)了資本主義的不公正。比如整個(gè)《資本論》馬克思都使用了哥特式語言，比如剝削、掠奪、戰(zhàn)利品、吸血鬼等等，這表明馬克思對(duì)資本主義是很反感的。而且馬克思不僅從無產(chǎn)階級(jí)的角度來批判資本主義，而且還提出了一個(gè)更高一級(jí)的社會(huì)階段的外在標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)資本主義。這些學(xué)者認(rèn)為，伍德對(duì)馬克思的理解是錯(cuò)誤的，而且他們認(rèn)為馬克思也從未指出資本主義是正義的。馬克思不但看到了工人不僅被剝削，更描述了工人的痛苦生活。馬克思說資本家付給工人工資對(duì)工人來講是幸運(yùn)的，這實(shí)際上一種諷刺。這種不等價(jià)交換不僅存在于工資領(lǐng)域，還存在于生產(chǎn)交換等各個(gè)領(lǐng)域。

四、對(duì)以上四種觀點(diǎn)的述評(píng)

關(guān)于馬克思學(xué)說的科學(xué)性問題波普爾強(qiáng)調(diào)了馬克思?xì)v史構(gòu)想的科學(xué)有效性問題。而一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思研究體系的科學(xué)實(shí)踐性和其他學(xué)科的學(xué)者沒有太多不同，馬克思與別的思想家的真正區(qū)別在于其強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，真正的科學(xué)是揭示現(xiàn)象和本質(zhì)之間的區(qū)別，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。馬克思正是通過描述資本主義現(xiàn)象看到了資本主義的本質(zhì)，這個(gè)現(xiàn)象就是資本主義社會(huì)中人的生活是一種不人道的生活，而之所以人們過著這種不人道的生活是因?yàn)槿耸堋俺橄蟆保ㄙY本）的統(tǒng)治。所以馬克思沒有解釋＇資本主義＇（事實(shí)上這個(gè)詞他也從未使用過），其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心目的不是批判資本主義體系，而是要推翻資本的力量，說明我們應(yīng)克服它、粉碎它，并開始一個(gè)真正的人的生活。

關(guān)于馬克思思想的生產(chǎn)力決定論，通常被描繪為一種歷史演進(jìn)理論，生產(chǎn)力決定論不僅在邏輯上是一致的，而且也是建構(gòu)歷史的工具。在整個(gè)歷史發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是首要的，但這不否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系的作用。當(dāng)然，我們也不能對(duì)生產(chǎn)力盲目崇拜導(dǎo)致生產(chǎn)力拜物教，我們也要看到法律、道德和政治等等在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。關(guān)于馬克思思想的發(fā)展問題，阿爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的斷裂發(fā)生在他的那句要改變世界的語錄，即馬克思要把他的思想付諸于實(shí)踐即無產(chǎn)階級(jí)的政治革命，而不是僅存在哲學(xué)的思辨里。有很多學(xué)者反對(duì)阿爾杜塞的斷裂說。他們認(rèn)為，馬克思從始至終都關(guān)注人的發(fā)展和人的解放，只是前后期用的詞不一樣，比如前期用“異化”而后期用“物化”，但是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解和人的價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)途徑是一樣的，即都是要通過超越異化為途徑。所以這個(gè)斷裂不是一個(gè)突然的斷裂，而是一個(gè)持續(xù)的斷點(diǎn)，這個(gè)斷點(diǎn)一直延續(xù)到馬克思的晚年時(shí)期。馬克思并沒有要建立一個(gè)哲學(xué)的概念體系，而是認(rèn)為歷史的發(fā)展即無產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐的最后勝利最終會(huì)克服異化。因此，馬克思的成熟時(shí)期對(duì)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件的分析，就是建立在異化被克服的基礎(chǔ)上的，所以晚期馬克思很少使用異化這一詞語。

關(guān)于馬克思認(rèn)為資本主義是否正義的問題爭(zhēng)論很多，但是多數(shù)人同意馬克思在談?wù)撜x的概念時(shí)是在一個(gè)狹義范疇內(nèi)對(duì)正義進(jìn)行理解，而且他們也都同意馬克思確實(shí)對(duì)資本主義的自由、商品等等進(jìn)行了譴責(zé)，盡管在非道德層面這不是必須的。實(shí)際上，馬克思對(duì)資本主義是使用辯證分析方法的。馬克思一方面用哥特式的語言無情地批評(píng)了資本主義社會(huì)，另一方面也對(duì)資本主義的現(xiàn)存方式和歷史作用給予了肯定。總之，對(duì)馬克思的理解需要我們進(jìn)一步解讀文本，但有一點(diǎn)是共識(shí)的，即馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的意義不再于他的科學(xué)預(yù)測(cè)，而是他的思辯方法和倫理訴求具有不可磨滅的當(dāng)代意義。

作者：王歡宿茹萍單位：中華女子學(xué)院