馬克思主義哲學教材的思考范文

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一、傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的局限性

社會在發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展也在變化，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念提出是在人類亟需擺脫自然的限制，不斷創(chuàng)造滿足社會發(fā)展需要的物質(zhì)和精神財富的時代，對于那個時代的發(fā)展，是有積極作用的。但是，過分強調(diào)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的某些因素，導致了一系列關(guān)系到人、自然、社會發(fā)展存亡的大問題的出現(xiàn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念存在局限性。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念以人為中心而忽視人與自然的和諧相處。可以從幾個對傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的經(jīng)典表述中可以看出一個共同點：都有“征服和改造自然”的表述。強調(diào)單方面的人對自然的改造，從自然索取人類所需要的各種財富，強調(diào)“改造”和“征服”自然為我所用，把自然放在與人“對立”與“掠奪”的位置上，而不是馬克思和恩格斯所認為的“溝通”和“協(xié)調(diào)”。沒有看到人對自然的受動性、依賴性，忽略了人本身也是自然界的產(chǎn)物，不可能超越自然。在這種觀念誤導下，人凌駕于自然之上，把“改造”自然和“戰(zhàn)勝”自然作為生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志，并作為人的價值實現(xiàn)的體現(xiàn)。事實上，人與自然是辯證統(tǒng)一的，既有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。恩格斯指出“:我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。目前出現(xiàn)的生態(tài)危機，其實質(zhì)就是長期以來人們片面追求社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的增長而無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補償?shù)膼汗侨祟愇茨芴幚砗米匀簧a(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間辯證關(guān)系的結(jié)果。

2.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念強調(diào)社會生產(chǎn)力而忽視自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)概念都認為生產(chǎn)力即社會生產(chǎn)力，而把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，這是生產(chǎn)力概念的共同特點。事實上，生產(chǎn)力概念既包括社會生產(chǎn)力，也包括自然生產(chǎn)力，是這兩個方面的有機統(tǒng)一。自然生產(chǎn)支持并推動社會生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力也依賴并推動自然生產(chǎn)力。二者始終是相互聯(lián)系、互動發(fā)展的。“勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的”，“各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程”。“由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值”。因此，“自然界和勞動一樣也是使用價值的源泉”。可見，自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。

3.傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念缺乏可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵。生產(chǎn)力概念是近代科學技術(shù)和工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，反映的是“財富至上”，即“經(jīng)濟發(fā)展是首要任務(wù)”的物化思維，把生產(chǎn)力物化，把生產(chǎn)力的主體人也物化，物質(zhì)財富成為衡量一切的標準。當人類把所有創(chuàng)造財富的行動納入到自己的日常行為中，科學主義和技術(shù)理性占主導，人類非理智、無節(jié)制地向自然界開戰(zhàn)，片面追求經(jīng)濟增長，一味向自然索取，使生態(tài)問題全球化使人類面臨著人與自然關(guān)系的生存危機和人與人關(guān)系的社會危機。

二、生產(chǎn)力概念的新界定與內(nèi)涵探索

傳統(tǒng)教材中的生產(chǎn)力概念帶有工業(yè)文明的時代特色，以人為中心，過分強調(diào)了人類征服自然的方面，忽視了人類與自然和諧共處的必要性，以及保護自然的問題。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念既然存在以上局限性，根據(jù)理論創(chuàng)新和與時俱進的原則和要求，在人類進入生態(tài)文明形態(tài)時，需要生產(chǎn)力概念進行重新界定。生態(tài)文明是一種新型文明，是對前工業(yè)文明和工業(yè)文明的揚棄，是迄今人類對文明模式的最新追求，是指人類在改造自然、促進社會發(fā)展的過程中，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之間和諧共處的全部努力和成果。也是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，建設(shè)人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。因此，綜合時展對生產(chǎn)力的要求，我們可以對生產(chǎn)力界定為：生產(chǎn)力是人類和諧利用自然，充分利用科學技術(shù)，發(fā)揮人的主體性，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的能力。對生產(chǎn)力的這一新界定，主要有以下幾個方面的內(nèi)涵：

第一，人與自然是一種和諧相處的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)力概念中必不可少的核心內(nèi)容，是生產(chǎn)力概念的基礎(chǔ)。在新的生產(chǎn)力概念中，人對自然絕不能再是“征服和改造”的關(guān)系。自然界孕育了人類，沒有自然就沒有人類，也不可能有人類社會；無論人類發(fā)展到何種程度，都不能離開自然界而存在和發(fā)展。人雖然是自然界的一部分，但畢竟是最高級的動物，因此，人仍然要掌握大自然的規(guī)律，并學會利用這些規(guī)律為人類造福。人類活動必須符合自然規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性；人類既不是自然的主人，也不是自然的奴仆，人與自然互利共生；自然界是有機統(tǒng)一的整體，人作為整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也深刻影響著其它系統(tǒng)。在對待自然的態(tài)度上，我們既要反對以自然為中心的純粹保護主義理論，同時要反對一味追求財富的富裕論，在保護自然的基礎(chǔ)上，合理、科學地開發(fā)利用自然，以求人與自然長期地和諧發(fā)展。新的生產(chǎn)力的概念必須從這個立足點出發(fā)。因此，人類利用自然的方式應當是和諧利用、友好利用，而不是“征服”，否則就會破壞大自然固有的平衡。

第二，強調(diào)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，注重生產(chǎn)力要素的有機結(jié)合。當今時代的最顯著特點就是科學技術(shù)的發(fā)展。鄧小平“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點已經(jīng)得到了舉世公認。但傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念并沒有將科學技術(shù)單獨列為生產(chǎn)力的要素，科學技促使各種生產(chǎn)要素的有機結(jié)合，滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的方方面面，是現(xiàn)代生產(chǎn)力必不可少的一環(huán)。因此，應當“確定無疑簡單明晰、直截了當?shù)貙⑵浣缍樯a(chǎn)力,界定為生產(chǎn)力中一個同其他要素一樣完全具有獨立品格的要素。”在科技發(fā)展一日千里的今天，作為第一生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力概念的表述中應有所反映，才能反映科學技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中所占的位置。生產(chǎn)力包括很多要素，盡管學界在劃分標準和具體要素方面還有不同的觀點，但對勞動力的主體地位是確定無疑的，“我們把勞動力或勞動能力理解為人的軀體即活的人體中存在的每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力三要素中，人始終處于主體的地位，勞動者素質(zhì)的全面提高是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性的動力。在明確了勞動者主體地位和科學技術(shù)第一生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不能忽視其他要素，要重視各種要素的有機結(jié)合，發(fā)揮各種因素的最大作用，取得整體最優(yōu)效果。

第三，科學發(fā)展的方式和人的自由全面發(fā)展的最終目的。無論是知識經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的提出，還是社會主義本質(zhì)理論和科學發(fā)展觀的創(chuàng)新，都是對發(fā)展———根本上是對生產(chǎn)力理論的不斷完善。在當前，既要堅定不移地堅持發(fā)展，又要統(tǒng)籌人與自然和諧相處。這種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展理念，既是解決現(xiàn)實問題的需要，也為未來人與自然和諧發(fā)展規(guī)定了方向。共產(chǎn)主義主張，不管什么樣的發(fā)展，只有最終目的是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展才是真正符合人的本性的發(fā)展，這需要我們在當前生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的階段，堅持以人為本，堅持共產(chǎn)主義的最高理想，真正既符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，又能不斷實現(xiàn)人的解放的生產(chǎn)方式，在與自然的和諧溝通中不斷解放人類自己。

三、生產(chǎn)力概念新界定的現(xiàn)實意義

“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。我們不應該否定傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念在工業(yè)文明時代的合理性。今天，我們應當立足和反映生態(tài)文明的時代精神，給生產(chǎn)力概念作重新界定。新的生產(chǎn)力概念，具有新的現(xiàn)實意義。

（一）生產(chǎn)力概念新界定符合可持續(xù)發(fā)展工業(yè)文明給人類帶來的利益是顯而易見的。但是，由于這種文明是建立在對自然的粗放性、功利性、掠奪性和征服性關(guān)系基礎(chǔ)上的文明方式，對自然的無節(jié)制的開發(fā)活動嚴重導致了世界性人口膨脹、能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化等嚴重問題。工業(yè)文明條件下，人類對自然界的索取和破壞大大超過了自然界自身的再生能力和自我凈化能力，其結(jié)果是導致了地球生態(tài)系統(tǒng)的退化。這不僅嚴重地制約了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而且還對人類的生存和延續(xù)構(gòu)成了嚴重威脅。20世紀70年代以來，人類經(jīng)過反思工業(yè)革命以來生產(chǎn)力無序發(fā)展而造成的“全球性問題”，選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容是：實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會發(fā)展目標是為了滿足人類的需求，發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，還應考慮后代人的需要，今天的人類不應以犧牲今后幾代人的幸福滿足自己的需要。由此出發(fā)探尋人類活動的理性規(guī)則，人與自然的協(xié)同進化，人類需求的自控能力、以及人類活動的整體效益準則和普遍認同的道德規(guī)范。通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調(diào)，最終達到人與自然之間的協(xié)同、人與人之間的公正。可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)永久發(fā)展、全面發(fā)展、共同發(fā)展的原則。這是對經(jīng)歷了數(shù)百年的資本主義掠奪性占有的生產(chǎn)方式的顛覆，對傳統(tǒng)生產(chǎn)力以人為中心、以當代人為中心，認為自然界是無限的觀念是巨大的沖擊。其提出的科學的觀念無疑豐富了傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵。

（二）生產(chǎn)力概念新界定體現(xiàn)了科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果。科學發(fā)展觀要求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展，要促進人與自然地和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。要求經(jīng)濟增長不能以浪費資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代利益為代價。在發(fā)展過程中不僅要尊重經(jīng)濟規(guī)律，還要尊重自然規(guī)律，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，加強對土地、水、森林、礦產(chǎn)等自然資源的合理開發(fā)利用，保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然相和諧。對“生產(chǎn)力”做過論述，一方面，“生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量。”同時，要樹立和落實科學發(fā)展觀，正確處理增長的數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益的關(guān)系。“不重視人與自然的和諧……忽視資源環(huán)境保護，經(jīng)濟建設(shè)是難以搞上去的，即使一時搞上去了最終也可能要付出沉重的代價。”

科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，重要的一環(huán)就是“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是目的。毋庸置疑，科學發(fā)展觀在牢牢抓住根本任務(wù)的基礎(chǔ)上，解放思想，與時俱進，緊密聯(lián)系時代，用發(fā)展著的馬克思主義解決發(fā)展中的問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論。

（三）生產(chǎn)力概念新界定有利于構(gòu)建和諧社會處理好人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力概念新界定的基本內(nèi)涵這一。和諧社會是由和諧的自然關(guān)系和社會關(guān)系兩個方面構(gòu)成的。一方面，人與自然的關(guān)系滲透著社會關(guān)系的性質(zhì)和特征，脫離社會關(guān)系或離開一定的社會形式，人與自然便無法發(fā)生聯(lián)系。另一方面，人類干預自然的方式、程度和后果，反過來影響著社會的解決方式，制約著和諧社會的建立。因此，人與自然的異化或和諧與社會關(guān)系制度的敵對或和諧是互為表里。和諧社會實質(zhì)上是人與人的和諧、人與自然的和諧和人與社會的和諧。因此，構(gòu)建和諧社會，堅持以人為本的科學發(fā)展觀，就應該處理好人與自然的關(guān)系。以人為本的價值選擇并不具有超越自然規(guī)律的優(yōu)越性，只有自覺認識和遵循自然規(guī)律、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，深化對人與自然復雜關(guān)系的認識，減少甚至避免實踐活動的負面影響，在自然規(guī)律的邏輯下制定經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期和短期規(guī)劃，以“當代人的發(fā)展不能影響后代人的發(fā)展”作為經(jīng)濟增長模式和社會總體發(fā)展規(guī)劃的標尺，才能維持社會機體的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，各種社會矛盾特別是公平和效益的矛盾才能得到有效解決，整個社會才能呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

作者：吳明永單位：長江師范學院思想政治理論課教學科研部