馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承范文

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就剩余價(jià)值而言，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這方面同樣做出了重要的理論探索，試圖在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上解決剩余價(jià)值的來源問題。威廉•配第將租金視為剩余價(jià)值真正的形式或一般形式，亞當(dāng)•斯密將利潤(rùn)和地租視為剩余價(jià)值的一般形式，大衛(wèi)•李嘉圖則從利潤(rùn)的角度認(rèn)識(shí)和把握剩余價(jià)值。這些不同的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同特點(diǎn)是將剩余價(jià)值的一般形式和它的某種特殊形式直接等同，這導(dǎo)致了他們理論上的重大缺陷。例如，大衛(wèi)•李嘉圖不能回答資本和勞動(dòng)的交換同價(jià)值規(guī)律之間存在的矛盾，這成為他理論體系解體的原因之一。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)力商品的分析，區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，從而科學(xué)地說明了剩余價(jià)值的真正來源問題，破解了李嘉圖體系的矛盾。以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，馬克思區(qū)分了剩余價(jià)值的具體形式和一般形式，避免了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷。馬克思說:“我的書最好的地方是:……研究剩余價(jià)值時(shí)，撇開了它的特殊形態(tài)———利潤(rùn)、利息、地租等等。……古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來，所以在這種經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的。”

②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一些基本經(jīng)濟(jì)范疇的同時(shí)，賦予了這些范疇科學(xué)內(nèi)涵，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心命題的變革，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說根本性的超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種根本性的超越，其首要原因是馬克思找到了分析紛繁復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的支點(diǎn)，即理論分析的邏輯起點(diǎn)———商品。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在17世紀(jì)將人口、民族或者國(guó)家作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)，后來他們從這些生動(dòng)具體的實(shí)存中分析出一些抽象范疇，如分工、貨幣和價(jià)值，但沒有將商品作為理論分析的邏輯起點(diǎn)。馬克思之所以把“商品”作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)樵隈R克思看來，科學(xué)研究的特點(diǎn)就是按照正確的邏輯思維方法通過概念、范疇的展開進(jìn)行，而邏輯范疇的推演必須從最簡(jiǎn)單、最抽象、最基本的概念談起，因?yàn)槿魏我粋€(gè)復(fù)雜事物中最簡(jiǎn)單的東西也就是最抽象的東西，它雖然抽象，但卻是復(fù)雜事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而對(duì)馬克思來說，“商品”概念就是他用理論的方式揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的起點(diǎn)。“商品”是一種怪誕的存在，用馬克思的話說，它是一個(gè)“可感覺而又超感覺”③的物:說它可感覺，是因?yàn)樗琴Y本主義社會(huì)財(cái)富的一種突出表現(xiàn):“龐大的商品的堆積”;說它超感覺，主要是由于它“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。

④馬克思以桌子為例來說明這種怪誕，在他看來，桌子的怪誕不是源于它的使用價(jià)值，也不是源于價(jià)值，而是源于商品形式本身，即商品所具有的社會(huì)關(guān)系屬性需要以一定的物質(zhì)載體反映出來。物質(zhì)載體在反映商品的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)時(shí)，造成了對(duì)商品本質(zhì)的一種遮蔽，使私有制下的分工交換關(guān)系采取了一種物與物之間關(guān)系的虛幻形式，從而產(chǎn)生了商品拜物教。正是這種商品拜物教現(xiàn)象，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就此止步。他們將商品形式視為人類永恒的形式，沒有追問商品的價(jià)值為何要采取交換價(jià)值的形式，即商品所內(nèi)涵的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)為何需要借助于其他商品表現(xiàn)出來。馬克思在寫作《資本論》時(shí)就已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題了。而消除商品拜物教，馬克思致力于解決的問題是:為什么兩種不同質(zhì)的商品之間能夠互相交換，它們之間質(zhì)的等同性，也就是說兩者之間能夠互相交換比較的第三者是什么?馬克思通過分析商品的使用價(jià)值，交換價(jià)值，由交換價(jià)值進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了價(jià)值，價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)屬性，它們分別由抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)生產(chǎn)出來。正是對(duì)勞動(dòng)二重性的發(fā)現(xiàn)，使馬克思避免了大衛(wèi)•李嘉圖價(jià)值理論的缺陷。由此可見，正是由于馬克思從商品這一概念范疇的分析入手，才科學(xué)地回答了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值和怎樣形成價(jià)值的問題，并進(jìn)一步由商品的內(nèi)在矛盾研究了價(jià)值形式，考察了從簡(jiǎn)單價(jià)值形式到擴(kuò)大價(jià)值形式、再到一般價(jià)值形式、最后到貨幣形成的發(fā)展歷史，為科學(xué)的貨幣理論乃至他整個(gè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。從外在表現(xiàn)上看，馬克思從“商品”開始建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有鮮明的黑格爾把握問題的邏輯理路:從概念入手，通過概念的邏輯自我展開環(huán)節(jié)完成對(duì)于問題的理解和把握。這好像仍然是一個(gè)“頭腳倒立”的體系，但馬克思認(rèn)為，這是敘述方法與研究方法的不同。“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”①

也就是說作為科學(xué)上正確的敘述方法，它不同于充分地占有材料進(jìn)行分析的研究過程。因此作為已完成對(duì)黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過來的馬克思來說，商品在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已不再僅僅是一個(gè)概念，而是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的最準(zhǔn)確概括。這一點(diǎn)和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說就是“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)”，而在馬克思看來，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同，商品內(nèi)涵的這一社會(huì)“基因”伴隨著馬克思對(duì)商品概念的具體邏輯展開過程，在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與人的價(jià)值立場(chǎng)休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同，馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財(cái)富如何增長(zhǎng)的問題，而在馬克思看來，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系。”③雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)中人和人的階級(jí)關(guān)系，但是他們并沒有將研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。相反，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面，例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟(jì)范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境，客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)“一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的。”

④因此，在馬克思看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說馬克思認(rèn)為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，要揭示財(cái)富增加的源泉，而是通過對(duì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言，我們需要再一次強(qiáng)調(diào)商品作為資本主義社會(huì)一種普遍存在的特殊性。“商品”的本質(zhì)不是能滿足人們生活需要的物，而是它具有價(jià)值。而價(jià)值的實(shí)質(zhì)是抽象的一般人類勞動(dòng)，它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動(dòng)分工的存在，商品所有者在社會(huì)分工紐結(jié)上占有一定的位置，因此他的私人勞動(dòng)同時(shí)內(nèi)在的具有社會(huì)性質(zhì)。但是要把這種社會(huì)性質(zhì)體現(xiàn)出來，需要通過市場(chǎng)的交換來完成。由此可見，在馬克思看來，商品和價(jià)值二者是密切聯(lián)系在一起的，而二者的紐結(jié)點(diǎn)就是貨幣，正是貨幣把價(jià)值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來。

在馬克思看來，商品、貨幣是私有制和分工存在的社會(huì)條件下，人與人之間社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn)，則標(biāo)志著一種新型社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)，它的存在以勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，資本實(shí)現(xiàn)了增殖，由此貨幣搖身一變而成為資本，而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系，它以資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削為基礎(chǔ)，由此造成的結(jié)果是勞動(dòng)者雖然創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的財(cái)富，然而它自身卻一無所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余價(jià)值的無償占有。馬克思正是通過恢復(fù)被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象掉時(shí)間維度和社會(huì)關(guān)系維度的經(jīng)濟(jì)范疇，揭示了無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的真實(shí)存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯是以商品為起點(diǎn)，依商品－貨幣－資本的演進(jìn)邏輯分析資本的產(chǎn)生;進(jìn)而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域，剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個(gè)資本主義總生產(chǎn)的高度通過分析利潤(rùn)的分配提出剩余價(jià)值理論，從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線，由價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等構(gòu)成了其基本分析框架，通過對(duì)“勞動(dòng)力”的分析，闡明了剩余價(jià)值的來源，從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的，并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。

馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素的過程中，以科學(xué)的唯物辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的變革和理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說:“《資本論》是把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試。”

①如果我們從方法論的層面審視馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與超越關(guān)系，我們認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法;二是馬克思理論的整體方法論。從具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來看，馬克思在宏觀上主要運(yùn)用否定之否定的辯證法，在微觀上主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法，二者緊密結(jié)合，共同構(gòu)成了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。首先從宏觀上來看，這主要表現(xiàn)為馬克思運(yùn)用否定之否定的辯證法建構(gòu)了一個(gè)圓圈式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體架構(gòu)。以《資本論》為例:從總體上看，《資本論》是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成一個(gè)大圓圈。《資本論》共分三大卷，第一卷論述“資本的生產(chǎn)過程”，第二卷論述“資本的流通過程”，第三卷論述“資本主義生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì))的總過程”。這三卷中的每一卷各是一個(gè)獨(dú)立的開放式的圓圈，分別論述一個(gè)圓圈的內(nèi)容，同時(shí)這三個(gè)圓圈之間又是緊密聯(lián)系，不可分割的一體。這三個(gè)圓圈的關(guān)系是否定之否定的辯證關(guān)系。第一個(gè)圓圈是第二個(gè)圓圈的基因，而第二個(gè)圓圈是第一個(gè)圓圈發(fā)展的必然結(jié)果，第三個(gè)圓圈是對(duì)第一、第二個(gè)圓圈的否定之否定，是在更高基礎(chǔ)上向第一個(gè)圓圈的回歸。因此可以說這三個(gè)圓圈是由三個(gè)不同等級(jí)的圓圈構(gòu)成的一個(gè)大圓圈。其次，從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體方法來看，馬克思主要運(yùn)用的是從抽象到具體的方法。馬克思指出:“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”。

②運(yùn)用抽象力來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是借助于抽象概念的具體展開，形成一個(gè)既不重復(fù)又不可分割的概念范疇的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。而這種“從抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”

③的方法被馬克思認(rèn)為是科學(xué)上正確的方法。這是因?yàn)椋隈R克思看來，感性具體在觀念上是“一個(gè)混沌的關(guān)于表象的整體”;而理性具體在觀念上則是“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。因此，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究中就嫻熟地運(yùn)用了這一方法。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家則不懂得這種辯證研究問題的方法論。按照黑格爾的理解，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“使思想感到榮幸，因?yàn)樗嬉淮蠖训呐既恍哉页隽艘?guī)律。”④也就是說，在黑格爾看來，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了經(jīng)濟(jì)內(nèi)部各種要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)初步具有了科學(xué)形態(tài)。例如亞當(dāng)•斯密，他超越重農(nóng)學(xué)派將創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)局限于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的做法，將勞動(dòng)一般規(guī)定為財(cái)富的源泉，為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而在馬克思看來，由于他缺乏徹底的抽象分析能力，他在《國(guó)富論》中前后提出了四種各不相同的價(jià)值論，在價(jià)值論上搖擺于正確與錯(cuò)誤之間。第一種說法是認(rèn)為價(jià)值決定于生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)。第二種說法是認(rèn)為價(jià)值決定于商品能夠買到或支配的勞動(dòng)量。“任何商品的價(jià)值，對(duì)擁有它但不想自己消費(fèi)它而是要用它來交換其他商品的人來說，等于該商品能使他購(gòu)得或支配的勞動(dòng)的數(shù)量。”

①第三種說法是認(rèn)為價(jià)值決定于收入，由于忽略了不變資本，產(chǎn)生出錯(cuò)誤的斯密教條。第四種說法是把勞動(dòng)耗費(fèi)說成是等量的安寧、自由和幸福犧牲的觀點(diǎn)，即價(jià)值是由勞動(dòng)者的主觀感覺所決定的。斯密這些互相矛盾的價(jià)值論一方面源于他試圖探索各種經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)在聯(lián)系，但另一方面，他又囿于資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，只把“生活過程中外部表現(xiàn)出來的東西，按照它表現(xiàn)出來的樣子加以描寫、分類、敘述并歸入簡(jiǎn)單概括的概念規(guī)定之中。”

②由此可見，馬克思將黑格爾的辯證方法經(jīng)過改造嫻熟地應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，形成了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。正如馬克思指出“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然后是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”

③如果我們把這種具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法放在馬克思理論的整體中來分析的話，我們發(fā)現(xiàn)這種方法的運(yùn)用與馬克思理論的根本旨趣是密切相關(guān)的。不那么嚴(yán)格地說，馬克思全部理論的根本旨趣就是要把無產(chǎn)階級(jí)從資本主義的社會(huì)體制下解放出來，通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來消滅這個(gè)人剝削人的制度，并建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義制度。這是馬克思為之終生奮斗的理想和追求，但這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)卻是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的基本矛盾進(jìn)行科學(xué)的分析和把握基礎(chǔ)之上的。簡(jiǎn)單來說，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的資本家私有之間的矛盾是資本主義社會(huì)本身無論如何發(fā)展都最終不能解決的，因此必然會(huì)發(fā)展到使無產(chǎn)階級(jí)和全人類一勞永逸地?cái)[脫一切剝削壓迫、獲得徹底解放的新階段，這時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來了。“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件使雇傭勞動(dòng)……隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

④由此可見，馬克思的價(jià)值追求與科學(xué)精神是他超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法論的根本原因，也因此而形成了馬克思主義理論在諸多規(guī)定而又多樣統(tǒng)一背后革命性與科學(xué)性有機(jī)統(tǒng)一的思想整體特征和鮮明特色。

作者：趙義良單位：北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院