馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)研究范文

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一、問題的源起

馬克思?xì)v史認(rèn)為唯有歷史才是真正的科學(xué)，歷史進(jìn)入哲學(xué)的視野是為了不讓歷史成為一種獨(dú)斷論，因?yàn)闅v史不是要為現(xiàn)狀辯護(hù)，不是去關(guān)心事物如何發(fā)生，而是關(guān)注相繼出現(xiàn)的精神形式事實(shí)如何針對(duì)以前的精神形式解釋和證明它們自己，肯定他們自身對(duì)事物的說(shuō)明是令人滿意的，這也就是文明的意義所在。［1］馬克思認(rèn)為歷史的行動(dòng)既是歷史的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生，也是歷史意識(shí)被理解、被認(rèn)識(shí)到的生成的運(yùn)動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有一段引人深思的話，“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)也是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理，我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)”［2］105，什么是徹底的自然主義或人道主義，它是如何理解世界歷史行動(dòng)的，為什么唯心主義與唯物主義都不能理解世界歷史呢？這正是本文所要研究的問題。

馬克思批判了作為絕對(duì)精神活動(dòng)的唯心主義歷史觀和直觀感性存在的唯物主義歷史觀。馬克思批判地繼承了黑格爾精神辯證法的否定性原則，精神的自我否定運(yùn)動(dòng)雖然只是為歷史的發(fā)展找到了思辨的、抽象的表達(dá)，但它卻抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)。［3］費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)對(duì)黑格爾辯證法提出嚴(yán)肅批判的人，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)不過(guò)是思維的宗教，但費(fèi)爾巴哈以一種直觀的方式提出了人的感性存在，而沒有把人理解為感性活動(dòng)。馬克思把黑格爾的精神勞動(dòng)與費(fèi)爾巴哈的人的感性存在結(jié)合起來(lái)，從感性對(duì)象性活動(dòng)的角度理解人類歷史的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)，從而真正理解人類歷史的行動(dòng)。

二、否定：對(duì)象性活動(dòng)的黑格爾哲學(xué)來(lái)源

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思?xì)v史觀的思想來(lái)源之一，不了解黑格爾哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)就不能把握馬克思哲學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)角度看來(lái)沒有黑格爾哲學(xué)就沒有馬克思哲學(xué)，雖然馬克思在其著作中深刻地批判過(guò)黑格爾哲學(xué)的思辨性與抽象性，但《資本論》中我們也可以看到馬克思明確表示過(guò)自己是黑格爾的學(xué)生。馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的誕生地與秘密都在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，精神既是黑格爾哲學(xué)體系的前提也是其歸宿，既是其目標(biāo)也是其目的。在黑格爾看來(lái)“我們所研究的對(duì)象———世界歷史———是屬于‘精神’的領(lǐng)域。‘精神’一詞包括物理的自然和心理的自然兩方面”［4］16，同時(shí)“精神在本性上不是給偶然事故任意擺布的，它卻是萬(wàn)物的絕對(duì)的決定者”［4］55，因此，黑格爾的精神已不單指人心靈或意識(shí)的思維活動(dòng)，而是絕對(duì)客觀的存在者，既包括自然界的內(nèi)容，也包括人的思維意識(shí)活動(dòng)，猶如基督教的上帝，是世間一切的產(chǎn)生根源與決定者。我們還可以看到黑格爾的“精神”與柏拉圖的“理念”一樣具有等級(jí)，“最初的知識(shí)或直接的精神，是沒有精神的東西，是感性的意識(shí)”［5］1，精神是從最初的為他存在的感性意識(shí)，發(fā)展到自為存在的自我意識(shí)，并上升到理性階段，達(dá)到精神階段，最后才能達(dá)到絕對(duì)知識(shí)（絕對(duì)精神）的階段，絕對(duì)精神的階段如同善的理念一樣是最高存在物，也是最難達(dá)到的階段。所以，黑格爾的“精神從來(lái)沒有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著”，［5］1黑格爾精神運(yùn)動(dòng)就是其否定性辯證法的實(shí)質(zhì)。精神作為目標(biāo)和目的，引起其運(yùn)動(dòng)的原因在于精神是自為存在實(shí)體，精神“實(shí)現(xiàn)了的目的或具體存在著的現(xiàn)實(shí)就是運(yùn)動(dòng)，就是展開了的形成過(guò)程”［5］1，因此，作為運(yùn)動(dòng)主體的精神也是實(shí)體，它有自我實(shí)現(xiàn)的欲求，即否定。否定作為一個(gè)固定的點(diǎn)，它有一種內(nèi)在的張力，它要求沖破自己，所以否定本身就是一種運(yùn)動(dòng)、一個(gè)過(guò)程，黑格爾的辯證法就是這樣的否定性辯證法。否定不是形式邏輯判斷中關(guān)于高矮胖瘦等的相對(duì)形式的否定，而是客觀存在的精神所具有的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，是黑格爾邏輯學(xué)的起點(diǎn)。在黑格爾的辯證邏輯中否定就是否定的否定，不是先預(yù)設(shè)一個(gè)否定，然后再去否定這個(gè)否定，而是否定與否定的否定是同一的過(guò)程，這就是黑格爾辯證法的根本所在，也是黑格爾精神運(yùn)動(dòng)的原則所在。

因此，馬克思明確指出黑格爾哲學(xué)的主要成果是那“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性———辯證法”，它把人的產(chǎn)生看作是精神自我創(chuàng)造的過(guò)程，“把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和外化的揚(yáng)棄；見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”［5］101馬克思對(duì)黑格爾否定性辯證法做了積極的概括，也是把黑格爾的意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性引入感性活動(dòng)一個(gè)重要步驟，馬克思在意識(shí)的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上奠定了自己哲學(xué)革命的根基。雖然黑格爾哲學(xué)看似艱深難懂，實(shí)際是是“考察了人類歷史和精神的發(fā)展之后，根據(jù)自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的一種抽象化的世界觀。”［6］

盡管黑格爾辯證法抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但他把人設(shè)定為自我意識(shí)，把自我意識(shí)的活動(dòng)確立為人的本質(zhì)，他只承認(rèn)這種意識(shí)的、精神的活動(dòng)，所以，人在黑格爾辯證法中成為一種非對(duì)象性的唯靈論的存在物，黑格爾所理解的歷史只能是精神的歷史，概念的運(yùn)動(dòng)。

三、類本質(zhì)：人是感性存在物的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)來(lái)源

在馬克思看來(lái)黑格爾的否定性辯證法抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，雖然只是精神的抽象勞動(dòng)，但費(fèi)爾巴哈卻認(rèn)為黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)是讓自然物從一個(gè)最高完滿的精神實(shí)體產(chǎn)生出來(lái)，這是最矛盾、最顛倒、最荒唐的事。費(fèi)爾巴哈作為“惟一對(duì)黑格爾哲學(xué)采取嚴(yán)肅態(tài)度的人”［2］96，認(rèn)為“世界是感性的，也就是說(shuō)，它對(duì)于我那無(wú)限的思維能力和想像能力來(lái)說(shuō)是個(gè)別的；除了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外，我還能設(shè)想和想像其他無(wú)數(shù)個(gè)可能的世界”，［7］193人不但可以直觀到感性存在的世界，還可以憑借無(wú)限的想像構(gòu)造出無(wú)數(shù)個(gè)世界，而上帝觀念的存在是那一切想像的基礎(chǔ)，是“那不受限制的人的本質(zhì)，是被想像為沒有界限、沒有缺陷和錯(cuò)誤的人的本質(zhì)，因而是人的典范、人的理想。”［7］199－299正是因?yàn)槿说牟煌昝酪虼嘶孟氤鲆粋€(gè)完美的上帝存在，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不平等，人們想像出一個(gè)完全平等和諧的人的存在，所以在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，宗教中的一切美好事物都是由于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿足而想像出來(lái)的存在，是把屬人的性質(zhì)對(duì)象化為宗教里的世界，唯一真實(shí)的世界只是感性存在世界，感性世界因其對(duì)象性而真實(shí)。正如費(fèi)爾巴哈所提出的人不會(huì)因?yàn)樗约憾蔀樽约海氨仨氂辛硪恍┐嬖谡叩闹С植拍艹蔀樗詾樗２贿^(guò)這些存在者并不是超自然的、想象的產(chǎn)物，而是實(shí)在的、自然的事物，不是人以上的，而是人以下的事物”［8］3－4，一樣，現(xiàn)實(shí)世界也需要宗教世界的對(duì)象性來(lái)印證其感性存在。當(dāng)然費(fèi)爾巴哈在這里所講到的“超自然的、想像的產(chǎn)物”就是指宗教世界中的上帝、神靈等物，只在自然之外的想像的產(chǎn)物，而真實(shí)存在的是先于人的自然，“自然的存在并不需要人的存在來(lái)支持”［8］10，字面上看去費(fèi)爾巴哈似乎只是恢復(fù)了黑格爾所顛倒了的唯物主義，重建了“自然界先在性”的自然唯物主義，但馬克思并不是如此理解費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)……使人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”［2］96。費(fèi)爾巴哈如何創(chuàng)立真正的唯物主義，如何把人與人之間的社會(huì)成為理論的基本原則？根據(jù)感性對(duì)象性關(guān)系原則，“沒有對(duì)象，人就成為無(wú)”［9］32、“主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象，不外是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)”［9］33，人只有在對(duì)象中才能確證自身固有而又客觀的本質(zhì)，人在在基本質(zhì)上就是一個(gè)感性對(duì)象性的存在物。正如前面所討論的那樣，上帝的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人的本質(zhì)的對(duì)象化，上帝是人的公開的本質(zhì)，人的本質(zhì)在上帝這個(gè)對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)。因此，“別人就是我的‘你’，———雖然這也是彼此的———，就是我的另一個(gè)‘我’，就是成為我的對(duì)象的人，就是我的坦白的內(nèi)隱，就是自己看到自己的那個(gè)眼睛。只有在別人身上，我才具有對(duì)類的意識(shí)；只有借別人，我才體驗(yàn)到和感到我是個(gè)人；只有在對(duì)他的愛里面，我才明白他屬于我和我屬于他，才明白我們兩人缺一不可，才明白只有集體才構(gòu)成人類”［10］。人是社會(huì)的集體存在物是費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象性原則必然的達(dá)到的結(jié)果，也是把“人與人之間的社會(huì)關(guān)系變成理論的基本原則”的依據(jù)所在，也是費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)的全部根據(jù)。

但對(duì)于為何人與人之間是一種感性的對(duì)象性關(guān)系，費(fèi)爾巴哈卻沒有做出清晰的解釋，雖然他把人看作社會(huì)的類存在物，但他把人作為社會(huì)存在物的規(guī)定還是非歷史性的抽象物，還只是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同體。費(fèi)爾巴哈只是直觀到人是社會(huì)存在物，卻不知道人是社會(huì)存在物的現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思本質(zhì)地超越了費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性原則”的理論界限，找到了人是感性的社會(huì)存在物的現(xiàn)實(shí)依據(jù)———感性活動(dòng)。因此，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”［11］22，所以這種唯物主義也不可能理解人類歷史的行動(dòng)。

四、感性活動(dòng)：馬克思?xì)v史觀的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)

無(wú)論是黑格爾精神的自我否定運(yùn)動(dòng)，還是費(fèi)爾巴哈人是類存在物，都只是把世界和人當(dāng)作抽象的存在物，世界是精神外化的結(jié)果，人是政治的、法律的或道德的人，唯獨(dú)不是現(xiàn)實(shí)的世界和人。［12］馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中第一條明確指出“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”［13］54馬克思批判整個(gè)哲學(xué)，包括唯物主義和唯心主義。前者只是直觀到人與世界的感性對(duì)象性關(guān)系，卻不知道這種關(guān)系產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐；后者卻把世界當(dāng)作精神外化的產(chǎn)物，把人當(dāng)作抽象的存在物。馬克思不僅在“黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”部分對(duì)黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)作了精彩的論述，而且在“異化勞動(dòng)”學(xué)說(shuō)中對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)予以明確界定，并在“共產(chǎn)主義”學(xué)說(shuō)中為分析其世界歷史思想提供了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角。

雖然馬克思在批判黑格爾否定性辯證法和費(fèi)爾巴哈人是類本質(zhì)存在物的思想基礎(chǔ)上達(dá)到了感性對(duì)象性活動(dòng)的理論高度，但“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，［13］57因此，馬克思立足于對(duì)資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的分析以達(dá)到改變世界的目的。馬克思如何對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)進(jìn)行分析的，如何在這種分析的基礎(chǔ)上提出來(lái)現(xiàn)實(shí)的解決方案這是我們下面所要進(jìn)行的工作。首先，如何理解馬克思的感性活動(dòng)，他說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定的不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而去創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)。”［2］105因此，所謂感性活動(dòng)即對(duì)象性活動(dòng)，它不是抽象的事物，而是人的生命活動(dòng)，是人的自由自覺的活動(dòng)，是人為了滿足自身生存需要所進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程，即人的生命展開過(guò)程。因此，感性活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量公開呈現(xiàn)的過(guò)程。那么，人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有區(qū)別嗎？馬克思的回答是肯定的，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)直接同一……它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性”［2］57人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別在于人不等于其本能活動(dòng)，人之所以區(qū)別于動(dòng)物在于其活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，且“有意識(shí)的生命活動(dòng)”與“生命活動(dòng)”本身并不是直接融為一體的，它們之間有間距，這間距正為“意識(shí)”把其“生命活動(dòng)”作為對(duì)象提供了空間，即意識(shí)到的是有生命的活動(dòng)，而不是意識(shí)自身，“意識(shí)”是讓生命活動(dòng)存在的力量。馬克思的“意識(shí)”也不同于黑格爾的精神自我意識(shí)，后者是對(duì)自為存在的直觀，在其內(nèi)部預(yù)先具備了精神的勞動(dòng)能力；前者則強(qiáng)調(diào)人把自己的生命活動(dòng)當(dāng)意志和意識(shí)對(duì)象，生命活動(dòng)在其展開之初就已成為人的對(duì)象，并在這個(gè)過(guò)程中始終是人的對(duì)象。

所以馬克思提出人類歷史產(chǎn)生的第一個(gè)前提無(wú)疑是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”的存在，它為一切歷史提供了世俗的基礎(chǔ)。然而，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”生產(chǎn)自己生存需要的物質(zhì)資料，不是哪一個(gè)人獨(dú)自能完成的事，生產(chǎn)是個(gè)社會(huì)的過(guò)程，在生產(chǎn)中，人們之間必然發(fā)生相互聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的滿足。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所形成交往關(guān)系印證了人是社會(huì)存在物，只有在社會(huì)中，生產(chǎn)活動(dòng)才能順利完成。由于需要的不斷產(chǎn)生，人類生產(chǎn)交往范圍也逐漸擴(kuò)大，分工成為必然。人類歷史中的第一次分工是由于性別、生理等差異導(dǎo)致的自發(fā)分工，讓人類有了家庭，使社會(huì)有了基本倫理關(guān)系。本文所討論的分工是指因生產(chǎn)所需而導(dǎo)致的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，它所帶來(lái)的是享樂與勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)等之間的矛盾，而社會(huì)生產(chǎn)力水平在此矛盾中得到提升。分工導(dǎo)致的單個(gè)家庭利益與個(gè)人、家庭所交往的共同體之間的利益之間的矛盾，使得共同利益成為個(gè)人利益的異己的存在物，國(guó)家、集體成為個(gè)人異己的力量，因?yàn)椤爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”［11］29自然形成的分工使每個(gè)人局限于特殊的活動(dòng)范圍之中，一旦超出這個(gè)范圍，就會(huì)失去生活資料，人的社會(huì)活動(dòng)被固定化。分工所形成的異己力量一直統(tǒng)治著人、控制著人，但它是歷史發(fā)展的最主要前提與動(dòng)力。

分工形成的資本與土地的分離，為現(xiàn)代商業(yè)資本主義的產(chǎn)生提供了條件：城市與鄉(xiāng)村的分離，讓城市之間的交往更為頻繁與深入，工場(chǎng)手工業(yè)取代了行會(huì)，工人與資本家之間的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系取代了幫工與師傅之間的倫理關(guān)系。工人只能靠出賣自己的勞動(dòng)換取資本家的工資，勞動(dòng)成為商品，表面看似等價(jià)交換，但只要分析這私有財(cái)產(chǎn)的前提就發(fā)現(xiàn)其中的秘密———異化勞動(dòng)。世界市場(chǎng)的開辟為世界歷史的發(fā)展提供了新的契機(jī)，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有資本都變成工業(yè)資本，使流通加速、資本集中。”［11］58機(jī)器大生產(chǎn)、世界市場(chǎng)的形成結(jié)束了各國(guó)自然形成的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，把一切人與物都納入世界交往之中，把所有關(guān)系變成可交換的貨幣關(guān)系。然而工人卻在這普遍交往中被“孤立”起來(lái)，因?yàn)楣と酥荒芸砍鲑u自己的廉價(jià)勞動(dòng)力為生，這是資本主義生產(chǎn)方式中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)，工人的勞動(dòng)成為自己異己的力量，要改變這現(xiàn)實(shí)，工人階級(jí)需要自己的共同體，在這個(gè)共同體中工人才能獲得全面發(fā)展而不是被局限于某個(gè)范圍之內(nèi)，也只有在這個(gè)共同體中，工人才能有自由。而馬克思所提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合組成的共同體是為了反對(duì)工人階級(jí)異己力量的資產(chǎn)階級(jí)的共同體，但它不要把自己變成資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的同時(shí)也解放資產(chǎn)階級(jí)，是對(duì)人的解放，是要達(dá)到社會(huì)主義的人類共同體，從而開辟了人類“真正歷史”的道路。

其次，感性活動(dòng)是人的生命展開的過(guò)程，是一種無(wú)法計(jì)量的東西。然而現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式卻總是把它量化以便能進(jìn)行交換，因此形成勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思認(rèn)為價(jià)值指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，以社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量，顯然“勞動(dòng)價(jià)值論”的“勞動(dòng)”已不再是感性的生命活動(dòng)，而是被抽象化一般社會(huì)勞動(dòng)，是異化的生命活動(dòng)，是異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”不同于亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等“勞動(dòng)價(jià)值論”的根本內(nèi)容所在，后者的“勞動(dòng)”既可以是工業(yè)勞動(dòng)，也可以是商業(yè)勞動(dòng)，還可以是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，總之是一般的抽象勞動(dòng)，是一切勞動(dòng)所共有的精神總體，“勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段，它不再是同具有某種特殊性個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。”［14］這抽象的勞動(dòng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，也是對(duì)一切社會(huì)關(guān)系最簡(jiǎn)單地抽象，是把人的生命活動(dòng)當(dāng)作一種辛苦與犧牲［15］464。資本主義生產(chǎn)方式以異化勞動(dòng)為一般前提，并成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察社會(huì)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中資本主義的生產(chǎn)方式是最為合理的生產(chǎn)方式，在沒有資本主義生產(chǎn)方式之前的人類歷史還處于一種迷霧之中。然而馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是把“資本主義生產(chǎn)方式”這樣一個(gè)歷史的結(jié)果作為人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，是把本應(yīng)加以闡明的東西當(dāng)作前提。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不追問異化勞動(dòng)之所以形成的原因，而是把這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系作為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提，馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)正是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的前提進(jìn)行歷史的澄清。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的根本前提是勞動(dòng)的異化。異化勞動(dòng)使感性活動(dòng)成為維持肉體生存需要的一種手段，生命活動(dòng)成為增長(zhǎng)價(jià)值的方式，生命失去了靈魂并被“死勞動(dòng)”所統(tǒng)治。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式前提的歷史澄清“表明僅僅作為生產(chǎn)過(guò)程的歷史形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點(diǎn)。因此，要提示資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，無(wú)須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)歷史。但是，把這些生產(chǎn)關(guān)系作為歷史上已經(jīng)形成的有關(guān)系來(lái)正確地加以考察和推斷，……將說(shuō)明在這個(gè)制度以前存在的過(guò)去……如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件。”［15］453

因此，資本主義生產(chǎn)方式越是發(fā)達(dá)，人們受異己力量的壓迫就越明顯，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，是從物質(zhì)生產(chǎn)的角度分析歷史的動(dòng)力，歷史發(fā)展的每一階段就在這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成生產(chǎn)力與交往之間的關(guān)系，這現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是黑格爾“實(shí)體”、費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”等思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。總之，馬克思把感性活動(dòng)作為人類歷史的前提，雖然分工導(dǎo)致感性活動(dòng)的異化，但它仍是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是資本主義生產(chǎn)方式的前提。因此，馬克思的歷史觀是把歷史歸于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而不是某種現(xiàn)實(shí)之外的東西。對(duì)于馬克思所揭示的人類歷史的前提與其發(fā)展的動(dòng)力的深刻思想，連對(duì)馬克思有頗多微詞的海德格爾也贊揚(yáng)道“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候，深入到歷史的本質(zhì)性的那一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。”［16］馬克思在感性活動(dòng)的原則下，在異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，真正地把握住了歷史本質(zhì)性的那一度，揭開了歷史發(fā)展的秘密。