馬克思主義主體性思想探討范文

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《老區(qū)建設(shè)雜志》2014年第十二期

1．古希臘實(shí)體主體論

古希臘哲學(xué)以本體論即探求宇宙本源之何在作為其理論出發(fā)點(diǎn)，對于世界的存在以及人是否可以認(rèn)識世界還沒有深入拷問，但是還是有一些思想家對之有一些探討。智者學(xué)派的普羅泰戈拉指出“人是萬物的尺度”，這使得我們的研究進(jìn)入主體向度新的思維視角。蘇格拉底認(rèn)為人是具有普遍精神的理性存在，“思維著的人是萬物的尺度”，“人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物”。此后，哲學(xué)回歸人自身，把人視為世界的中心，把人看成一切活動的起點(diǎn)和歸宿，蘇格拉底哲學(xué)之后才有了主體性思想的初步萌芽。亞里士多德指出主體不是僅屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性或偶然相對應(yīng)的東西。亞里士多德首次提出主體這一哲學(xué)范疇，并且于潛能與現(xiàn)實(shí)之間加入目的性環(huán)節(jié)，抽象地表達(dá)了人的創(chuàng)造性活動于客體變化的影響。在生產(chǎn)力社會發(fā)展水平還比較低下的古希臘時期，人對自身的認(rèn)識和理解還沒有真正地達(dá)到主體性的地步，此時的主體性思想還僅僅處于萌芽狀態(tài)。

2．近代哲學(xué)的認(rèn)知主體論

黑暗的中世紀(jì)之后，隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)日益繁盛，人類改造自然的能力顯著提升。這一時期主張以人的權(quán)威代替神的權(quán)威，肯定人的價值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放，因此人在世俗世界中的地位逐漸上升。人們開始從理想的天堂回到了現(xiàn)實(shí)的人間，開始真正意識到人的主體地位。對自然界的直觀探求轉(zhuǎn)為對自身的返身內(nèi)求，哲學(xué)此時也開始從實(shí)體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向主體性哲學(xué)，認(rèn)識到了“人就是主體”。近代哲學(xué)之父笛卡爾提出“我思故我在”論斷，首次自覺地面對和思考主體自我。他采用普遍懷疑的方法去懷疑一切。“懷疑”等于“思”，笛卡爾的主體概念還沒成熟到足以容納和消化對象意識的地步，其作為心靈實(shí)體的“自我”的先驗理性主體性功能的建立還是離不開上帝的恩惠。康德認(rèn)為自我不能通過經(jīng)驗和在經(jīng)驗中，而是相反，只有超越經(jīng)驗才能真正找到自己和給自己奠定確實(shí)可靠的基礎(chǔ)。于是，康德轉(zhuǎn)向關(guān)注“先驗自我”。康德從“經(jīng)驗自我”轉(zhuǎn)向“先驗自我”，把普遍必然性的知識歸于主體的先驗構(gòu)造，從而真正地確立了主體哲學(xué)。黑格爾引入“絕對精神”，把主體和理性上升為本體，“絕對精神作為實(shí)體和主體的統(tǒng)一”，認(rèn)識就是“絕對精神”的自我意識。黑格爾的“絕對精神”實(shí)質(zhì)上就是人的主體性。

3．現(xiàn)代人本主義的生命主體論

現(xiàn)代哲學(xué)研究人的生存和價值問題，追求自由，重視現(xiàn)實(shí)的生活，從語言或人的生存中去闡述世界和人的存在。至此，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從高揚(yáng)抽象的理性主義向主張現(xiàn)實(shí)的人本主義轉(zhuǎn)變。叔本華批判理性和主體客體二元分離，使得哲學(xué)轉(zhuǎn)變到人的生存領(lǐng)域。世界分為表象和意志，然而理性的作用僅存于表象之中。但是理性主義把只存在于表象世界的主客二元分立的認(rèn)識模式本體化，割離了主體和客體之間的聯(lián)系。主體和客體在認(rèn)識論中分立是不可避免的，但是不能實(shí)體化和本體化。不能僅僅視主體為對象而看待，應(yīng)該用認(rèn)識物的方式來認(rèn)識人。生存是比認(rèn)知更加重要及根本的問題，生存才是人的本真存在，而所謂的認(rèn)知理性只不過是人為了獲得生存的一種方式或手段而已。尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情。他主張“上帝已死”我們必須“重估一切價值”，用“超人”取代“上帝”，把生命主體的自由作為其批判理性的根基。生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮即“權(quán)力意志”。人應(yīng)該不斷地釋放本身存在的原始本能，不斷地進(jìn)行生命創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我。他認(rèn)同赫拉克利特所言“萬物都處于流變狀態(tài)”，根本不存在任何永恒的東西，如果有那也許就是變化本身。生命猶如一道不斷地實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的洪流，這道洪流永無止境、永不停歇地流動。人的主體不是一成不變的實(shí)體，它是一個不斷地處于變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史過程。

海德格爾以生存論批判實(shí)體形而上學(xué)，在他看來，之前的哲學(xué)都“遺忘了存在”，沒有說清楚作為本體的存在者的前提和基礎(chǔ)，因而是“無根的本體論”。主體性不是主體的屬性，而是其生存結(jié)構(gòu)，是主體之所以為主體的前提基礎(chǔ)。主體性比主體更根本，主體性即存在，而主體是在者，主體性提供了主體之所以為主體的原因，沒有主體性就沒有主體。他把主體理解為歷史性的、超越性的和生成性的過程。薩特認(rèn)為主體是一個自由選擇的過程，是一個不斷地超越自我的過程，“存在先于本質(zhì)”。人的主體性表現(xiàn)于人的存在是一個永無止境地不斷地自我創(chuàng)造、自我超越的過程，人是自由的，人可以自主抉擇，實(shí)現(xiàn)從無到有的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)從有到優(yōu)的超越。人不是要靠“上帝”去救贖，而是依靠自己，通過自我塑造、自我成長，人成為自己的主人。

4．結(jié)束語

上文主要從三個階段對西方哲學(xué)史上不同時期不同學(xué)派對人的生存、價值、意義、本質(zhì)、能力及屬性等方面的不同理解進(jìn)行了梳理。通過對主體性思想進(jìn)行歷史回顧，我們可以更好地掌握和理解馬克思主義主體性思想的相關(guān)內(nèi)容。

作者：何兵兵胡靜麗單位：南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級碩士研究生南昌航空大學(xué)科技學(xué)院講師