語(yǔ)文教育史范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》研究成果；成果成因；以史為鑒

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）32-0146-03

為了更深刻地理解《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》所承載的知識(shí)，研究其理論成果，加強(qiáng)教師專業(yè)化知識(shí)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行綜述。本文主要采取類比研究法，即與《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》進(jìn)行比較分析，更深刻地挖掘出《簡(jiǎn)編》的個(gè)性特征、體現(xiàn)語(yǔ)文科特點(diǎn)等優(yōu)秀成果。《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》為“語(yǔ)文教學(xué)法的學(xué)科建設(shè)”做出了很大貢獻(xiàn)。在此之后相繼出現(xiàn)了眾多本學(xué)科同類書(shū)目。《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》則是其一。在基本理論的基礎(chǔ)上，找出本學(xué)科的特點(diǎn)，尋找進(jìn)步方向，更有利于本學(xué)科的今后發(fā)展。從《史綱》至《簡(jiǎn)編》經(jīng)歷了十幾年之久，通過(guò)對(duì)二者的比較，得出《中國(guó)語(yǔ)文教育史簡(jiǎn)編》的研究成果主要是“突出語(yǔ)文科自身特點(diǎn)”的結(jié)論。本文對(duì)“個(gè)性化語(yǔ)言”、“獨(dú)特的歷史分期”以及“實(shí)踐性強(qiáng)”三大成果進(jìn)行論述，并試分析個(gè)性成果形成的原因。

一、例舉研究成果

（一）語(yǔ)言的個(gè)性化

《簡(jiǎn)編》語(yǔ)言的個(gè)性化主要體現(xiàn)在：整體敘述上簡(jiǎn)潔明了、詳略得當(dāng)；“語(yǔ)文味“的語(yǔ)言頻繁出現(xiàn)兩方面。

1.簡(jiǎn)潔明了、詳略得當(dāng)。《簡(jiǎn)編》的語(yǔ)言上的簡(jiǎn)潔，各部分內(nèi)容的“點(diǎn)到為止”是很容易發(fā)現(xiàn)的。尤其是與《史綱》對(duì)比分析后，這一特點(diǎn)體現(xiàn)的更加明顯。相對(duì)于《史綱》的“面面俱到”，《簡(jiǎn)編》的各部分內(nèi)容是“縮減版”。猶如《名著導(dǎo)讀》。用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)高度概括各部分內(nèi)容。例如：同樣是介紹《墨子》里的教育思想，《史綱》用了1000多字，而《簡(jiǎn)編》就用了300多字。對(duì)待眾所周知的內(nèi)容一筆帶過(guò)，對(duì)待重點(diǎn)問(wèn)題則比較詳細(xì)。如《簡(jiǎn)編》對(duì)黑山北關(guān)小學(xué)語(yǔ)文教改經(jīng)驗(yàn)的介紹中，對(duì)整個(gè)事件發(fā)展的介紹幾乎沒(méi)有，而對(duì)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)則介紹的詳細(xì)。比較而言《史綱》對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展各階段、出現(xiàn)背景細(xì)致的敘述，對(duì)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有單獨(dú)列出，而是摻雜在各階段的敘述里。《簡(jiǎn)編》的敘述更有針對(duì)性，將最有營(yíng)養(yǎng)的“精華”陳列讀者面前。

2.語(yǔ)言的“語(yǔ)文味”。《簡(jiǎn)編》的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，“語(yǔ)文味”頗濃。更體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科自身特點(diǎn)。如其中每一章下的脈絡(luò)“軌跡”、“基本內(nèi)容”、“基本經(jīng)驗(yàn)”。在《史綱》中則“思想”、“內(nèi)容”、“方法”。其他書(shū)目比較泛濫的時(shí)期定名：古代、近代、現(xiàn)代，《簡(jiǎn)編》在其下標(biāo)注自身理解即：“前語(yǔ)文”、“始語(yǔ)文”和“今語(yǔ)文”。又如三大歷史分期下，還有更多的個(gè)性名稱，如：言文教育為“潛”語(yǔ)文，古文教育為“準(zhǔn)語(yǔ)文”此外還有“初語(yǔ)文”、“續(xù)語(yǔ)文”、“新語(yǔ)文”、“泛語(yǔ)文”和“大語(yǔ)文”等個(gè)性命名。這些生動(dòng)的貼切的語(yǔ)言，和《史綱》中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

（二）科學(xué)的歷史分期

如果說(shuō)體例如本書(shū)框架骨骼，那么“歷史分期”這一部分就是本書(shū)“心臟”。什么樣的心臟決定全身如何運(yùn)行循環(huán)。同樣，本書(shū)的“分期”的個(gè)性決定了本書(shū)整體的個(gè)性。這一問(wèn)題集中在本書(shū)的《導(dǎo)論》部分，起到了總領(lǐng)的作用。

1.四個(gè)原則。本書(shū)博采眾長(zhǎng)，在“自身規(guī)律”、“社會(huì)關(guān)聯(lián)”、“注重特征”和“遠(yuǎn)粗近細(xì)”（又名：便利教學(xué)）四個(gè)原則下進(jìn)行分期。“自身規(guī)律“原則是核心原則，其根本要求是符合本學(xué)科自身特點(diǎn)，從而把握事物的本質(zhì)。如《史綱》等書(shū)目的分期只有古代、近代、現(xiàn)代。這并不十分符合我們語(yǔ)文科的自身特點(diǎn)，語(yǔ)文教育隸屬于社會(huì)發(fā)展史但不等同于社會(huì)發(fā)展史。因此分期時(shí)以語(yǔ)文獨(dú)立社科為分水嶺，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的自身個(gè)性。也是“注重特征”原則的前提。“社會(huì)關(guān)聯(lián)“原則要求分期時(shí)，在整個(gè)社會(huì)的宏觀發(fā)展中找尋自身特殊性。要求符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。“注重特征“原則要求抓住各時(shí)期的相對(duì)獨(dú)立性。找到區(qū)別于其他時(shí)期的真正特性。“社會(huì)關(guān)聯(lián)”原則是強(qiáng)調(diào)共性問(wèn)題，“自身規(guī)律”和“注重特征”原則則是強(qiáng)調(diào)本學(xué)科的個(gè)性問(wèn)題。“遠(yuǎn)粗近細(xì)“原則是史學(xué)里的通用原則。有利于避免產(chǎn)生煩瑣哲學(xué)傾向，是從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分期的體現(xiàn)。

2.分期比較圖。《簡(jiǎn)編》采取列圖表的方式將類似文獻(xiàn)綜述的廣闊內(nèi)容，簡(jiǎn)潔清楚地呈現(xiàn)給作者。《簡(jiǎn)編》對(duì)葉蒼岑、陳必祥、陳學(xué)法、顧黃初、張隆華、曹洪順、馮守仲幾位教育專家分期意見(jiàn)經(jīng)行綜述并且形成比較圖。最終分期方法，大方向上仍是以“古代、近代、現(xiàn)代“為線索，在其基礎(chǔ)上又有自己的獨(dú)特分期，創(chuàng)意十足。取其精華去其糟粕是其根本方法。這一部分為本書(shū)最精彩部分。將語(yǔ)文本學(xué)科的“本”體現(xiàn)的淋漓極致。《附表：中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史分期比較》圖，以時(shí)間為橫軸，以本書(shū)分期、歷史時(shí)期、各位教育家的代表書(shū)目為縱軸。直觀地表達(dá)本書(shū)的分期理論依據(jù)。

無(wú)論是分期的原則還是分期的具體方法都是《簡(jiǎn)編》科學(xué)性的體現(xiàn)。

（三）實(shí)踐性較強(qiáng)

《簡(jiǎn)編》的第三個(gè)成果就是實(shí)踐性很強(qiáng)。它相對(duì)《史綱》這類的詳細(xì)理論著作而言，其更傾向于總結(jié)教學(xué)實(shí)踐并指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。主要可以從兩方面看出它的實(shí)踐性：體例上的“教材化”特征；成書(shū)過(guò)程的實(shí)踐性。

第2篇

本文擬就我國(guó)四位當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家在《論集》中對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)分別加以介紹，以就教于語(yǔ)文教育界的專家、學(xué)者和同行。

一、朱紹禹對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

朱紹禹先生于2008年元月，在時(shí)年86歲高齡之際，寫在“王松泉語(yǔ)文教育思想研究課題開(kāi)啟之際”的《治學(xué)而又好學(xué)者》的序文，給我們留下了珍貴的語(yǔ)文教育遺產(chǎn)。

朱紹禹指出：“在同松泉教授的長(zhǎng)期接觸中，特別是在學(xué)術(shù)交流中，我覺(jué)得他是一位謙和而自信、勤奮而富有成果的學(xué)者，是一位既治學(xué)又好學(xué)者。”

“作為治學(xué)者，他著作累累，獨(dú)著和主編的論著與教材多達(dá)數(shù)十部，文章數(shù)百篇，而且面廣類多，既見(jiàn)其學(xué)識(shí)之廣，學(xué)養(yǎng)之深，又見(jiàn)其思考之勤，勞作之繁。

“作為好學(xué)者，他還認(rèn)真進(jìn)行了日本國(guó)語(yǔ)科教育的專門研究和有關(guān)中日語(yǔ)文教育的比較研究，使我們看到的不僅是其成果，還有他的好學(xué)精神。”

其次，朱紹禹認(rèn)為，設(shè)計(jì)得好的圖示式板書(shū)是一種創(chuàng)作，并據(jù)此高度評(píng)價(jià)了編制者的創(chuàng)作價(jià)值，指出王松泉的“語(yǔ)文導(dǎo)讀圖示”善于抽取關(guān)鍵性的詞語(yǔ)、運(yùn)用簡(jiǎn)練而多變的句式和形式各異的圖示來(lái)表達(dá)多量而復(fù)雜的內(nèi)容。這種再創(chuàng)作，既完全忠實(shí)于原文，不容有絲毫的隨意性，表現(xiàn)出客觀的科學(xué)態(tài)度；又反映出作者的匠心，給人以藝術(shù)美的感受。這種探求精神和創(chuàng)作能力，應(yīng)該是教師們努力以求的。

最后，朱紹禹對(duì)如何效法別人的創(chuàng)作成果提出建議。他認(rèn)為，我們依據(jù)創(chuàng)作性的課文，學(xué)習(xí)創(chuàng)作性的綱要圖示，也應(yīng)該表現(xiàn)出一種創(chuàng)作態(tài)度。因?yàn)殡S著知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀的顯著變化，學(xué)習(xí)已不再意味著單純的模仿，而是一種再創(chuàng)作的過(guò)程。因此，他希望凡是具有新的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀的教師，都必會(huì)只以別人的東西為參考，而創(chuàng)作出適合自身教學(xué)的成果來(lái)。

二、顧黃初對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

顧黃初先生于2007年8月，在時(shí)年74歲之際，“為王松泉語(yǔ)文教育思想研究課題立項(xiàng)而作”的序文《他為我們繪制了宏偉藍(lán)圖》，對(duì)王松泉的語(yǔ)文教育思想給予了高度的評(píng)價(jià)。指出：“同行中一致公認(rèn)，大氣磅礴地提出語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科大系構(gòu)想的王松泉，除了人品出眾，還具有高度優(yōu)化的思維品質(zhì)。”

顧黃初先生在文中還從如下三個(gè)方面，十分精辟地論述了王松泉這種“高度優(yōu)化的思維品質(zhì)”。

第一，顧黃初認(rèn)為，“思維的邏輯性是松泉超越他人的顯著特點(diǎn)之一”。這首先表現(xiàn)他在20世紀(jì)80年代的語(yǔ)文教育板書(shū)學(xué)方面的成就，使人們確信“具備嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維邏輯是成功掌握板書(shū)的科學(xué)性和藝術(shù)性的必要基礎(chǔ)”。

第二，顧黃初認(rèn)為，王松泉的思維“有極強(qiáng)的包容性”。他在學(xué)術(shù)研究中，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，既不盲目自信又不固步自封，能永遠(yuǎn)在追求中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而且，凡有所論，皆出自機(jī)杼，發(fā)人所未發(fā)，不能不讓人折服。這種海納百川，使自己在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域游刃有余，無(wú)往而不勝。

第三，顧黃初認(rèn)為“松泉思維的敏銳性，也是有口皆碑的”。人們都說(shuō)，松泉做事、為文，不但是高手，而且是快手。

三、韓雪屏對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

在《論集》中收錄了韓雪屏教授的《閱讀教育學(xué)的誕生――王松泉的〈閱讀教育學(xué)〉》一文，該文原載韓雪屏的專著《中國(guó)當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué)》。

韓雪屏認(rèn)為，王松泉的《閱讀教育學(xué)》的出版，“更在閱讀教學(xué)論的發(fā)展歷史上留下了重要的一頁(yè)，它標(biāo)志著閱讀教學(xué)論已經(jīng)以全新的姿態(tài)，獨(dú)立地走向成熟了”。

首先，韓雪屏分析了《閱讀教育學(xué)》的誕生學(xué)術(shù)背景：一是學(xué)科教育學(xué)的孕育和萌生；二是語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)的迅速發(fā)展；三是閱讀教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題亟待總結(jié)和解決。韓雪屏認(rèn)為，這種學(xué)術(shù)背景也是學(xué)術(shù)發(fā)展形勢(shì)交付作者的使命。

其次，韓雪屏精辟地概括了閱讀教育學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

最后，韓雪屏高度評(píng)價(jià)了《閱讀教育學(xué)》的特色與貢獻(xiàn)。指出，它“豐富了我國(guó)的教育科學(xué)研究成果，拓寬了語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科理論研究的思路，完善了我國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)學(xué)科大系的建構(gòu)”。

這種特色與貢獻(xiàn)，按照韓雪屏的研究，主要體現(xiàn)在如下四點(diǎn)：

第一，“全方位審度的理論視野”。韓雪屏認(rèn)為，從大處著眼，從小處入手；從小處察微，而又往大處知著。

第二，“多光源聚焦的理論功力”。韓雪屏認(rèn)為，以少映多，控簡(jiǎn)馭繁，廣聚焦與狹景深，借他人利器為我所用等等。

第三，“重教育實(shí)踐的戰(zhàn)略思考”。韓雪屏認(rèn)為，立足實(shí)踐，重應(yīng)用研究，既可以使理論指導(dǎo)實(shí)踐，又可以充實(shí)和發(fā)展理論。

第四，“集眾家之言，予以評(píng)說(shuō)的學(xué)術(shù)氣度”。韓雪屏認(rèn)為，作者在《閱讀教育學(xué)》中，不僅廣征博引，分別評(píng)說(shuō)，而且能夠比較參照，形成自己的觀點(diǎn)，從中顯示出作者虛心借鑒、直言評(píng)說(shuō)的學(xué)術(shù)風(fēng)范和氣度。因此，由綜合到創(chuàng)新，由繼承到更替。

韓雪屏作為中國(guó)當(dāng)代閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者之一，以其開(kāi)闊的研究視野和深厚的理論功底，對(duì)王松泉的《閱讀教育學(xué)》所作的分析、評(píng)價(jià)，可謂高屋建瓴，切中肯綮，其真知灼見(jiàn)，實(shí)在令人嘆服。

四、曾祥芹對(duì)王松泉語(yǔ)文教育思想的評(píng)價(jià)

在《語(yǔ)文教學(xué)論教材建設(shè)的重大突破――評(píng)高教版“語(yǔ)文教學(xué)論”系列教材》一文中，曾祥芹認(rèn)為，《語(yǔ)文教學(xué)概論》、《語(yǔ)文教材研究》、《語(yǔ)文教學(xué)技能訓(xùn)練》這三本“語(yǔ)文教學(xué)論”的系列教材，“它在體系建構(gòu)、內(nèi)容創(chuàng)新、形式編排諸方面均有重大突破，堪稱高師語(yǔ)文教學(xué)論課程教材建設(shè)的一座跨世紀(jì)的里程碑”。

首先，曾祥芹指出，這套系列教材，在體系建構(gòu)上，開(kāi)創(chuàng)了三足鼎立的全新體系。這種全新體系，既各自發(fā)揮不同的功能，又互相聯(lián)系，結(jié)成一體，使課程結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出層級(jí)性、多維性、聯(lián)結(jié)性、系統(tǒng)性、整體性和動(dòng)態(tài)性。既體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和“學(xué)”而兼“術(shù)”的特點(diǎn)，又適應(yīng)了學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的實(shí)際需要和認(rèn)識(shí)程序。

其次，曾祥芹指出，這套系列教材，在內(nèi)容取舍上，吸納了相關(guān)學(xué)科的最新研究成果，從而提出了一系列有關(guān)語(yǔ)文素質(zhì)教育的新理念、新知識(shí)、新模式和新方法。曾祥芹把這種語(yǔ)文素質(zhì)教育的“四新”精確地概括為如下六點(diǎn)：

第一，從區(qū)別“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文科”的角度入手，發(fā)展語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)觀。

第二，從區(qū)別“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的角度入手，建立語(yǔ)文教學(xué)原則的新概念。《概論》提煉的五大教學(xué)原則――語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)訓(xùn)練服務(wù)，言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式統(tǒng)一，書(shū)面言語(yǔ)與口頭言語(yǔ)兼顧，語(yǔ)感訓(xùn)練與智力開(kāi)發(fā)結(jié)合，課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活言語(yǔ)實(shí)踐聯(lián)系――則完全具有語(yǔ)文學(xué)科的特性。

第三，從區(qū)別“文章”和“文學(xué)”的角度入手，改善語(yǔ)文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容觀。

第四，從辨析“專指”、“特指”、“泛指”語(yǔ)文教材的含義入手，闡釋語(yǔ)文教材概念的內(nèi)涵和外延，建構(gòu)科學(xué)的語(yǔ)文教材觀。它是以語(yǔ)文教科書(shū)為核心教材，以語(yǔ)文教學(xué)媒體為輔助教材，以語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)為機(jī)動(dòng)教材，共同組成的整體網(wǎng)絡(luò)。

第五，從區(qū)別“技能”、“能力”和“素質(zhì)”等人們司空見(jiàn)慣的術(shù)語(yǔ)入手，提出訓(xùn)練技能、養(yǎng)成能力、提高素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

第六，篩選優(yōu)秀語(yǔ)文教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，概括語(yǔ)文素質(zhì)教育的新模式、新方法。

第3篇

一、教化本體

教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史。“化民成俗”成為語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張：“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國(guó)古代，教化的內(nèi)容是很廣泛的，主要有“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，安貧樂(lè)道思想，除暴安良思想，不畏、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強(qiáng)不息、人定勝天的思想，等等。”①為了實(shí)現(xiàn)教化的目標(biāo)，中國(guó)古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書(shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”，“親民”，“止于至善”；“八條目”即“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達(dá)到的最終目的。“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”都是講提高自身修養(yǎng)；“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話，意思是要學(xué)會(huì)說(shuō)話，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。”“詩(shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失，三是團(tuán)結(jié)和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育，除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的。可見(jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)教材。即便是在近代初期，中國(guó)人仍然認(rèn)為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國(guó)之經(jīng)書(shū)，即是中國(guó)之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國(guó)的高度，教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國(guó)人很講究“化”，怎樣化？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人，是“化”的方法，就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”要象春風(fēng)那樣親切、溫柔，象夏雨那樣滋潤(rùn)心田，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育：將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內(nèi)容，是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語(yǔ)文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之之道已耳。”③很明顯，道在文之上，學(xué)文的目的在于“明道，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字，更象是在接受政治思想教育。中國(guó)歷史上語(yǔ)文教育的教化本體，是由中國(guó)社會(huì)的泛道德主義決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理道德滲透于社會(huì)的一切方面，任何個(gè)人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì)，非常重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀念深入人心，能為一般社會(huì)成員普遍接受。倫理價(jià)值觀的君臨一切，獨(dú)占鰲頭，統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是語(yǔ)文教育中強(qiáng)調(diào)滲透?jìng)惱淼赖滤枷虢逃@是語(yǔ)言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋拔摹笨偸且d“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。

二、智能本體

智能本體是指以培養(yǎng)語(yǔ)文能力、開(kāi)發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國(guó)，國(guó)門大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國(guó)人，有感于西方的堅(jiān)船利炮，認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫文章作演說(shuō)出書(shū)報(bào)，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨(dú)立設(shè)科，開(kāi)辟了我國(guó)語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨(dú)立設(shè)科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標(biāo)，但社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為本體的語(yǔ)言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》，對(duì)語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)在不斷加深，意味著語(yǔ)文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書(shū)；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國(guó)文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì)說(shuō)，會(huì)讀，會(huì)寫，有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。建國(guó)后，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》（草案）中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”。“雙基”理論的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和熟練的運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，提高了教學(xué)的效率。隨著時(shí)代的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類知識(shí)以驚人的速度增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在學(xué)校掌握的知識(shí)，形成的技能，能夠終身管用的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國(guó)形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養(yǎng)，劉月出月出的作文三級(jí)訓(xùn)練體系，陸繼木春的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法，代之以“導(dǎo)”，以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。智能本體，還體現(xiàn)在建國(guó)后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。1956年的《初級(jí)中學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語(yǔ)的基本的科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生理解漢語(yǔ)和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》明確指出：“中學(xué)語(yǔ)文必須用的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練，使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須以為指導(dǎo)，教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力、寫作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽(tīng)話、說(shuō)話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。”五個(gè)大綱，都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨(dú)提出了智力開(kāi)發(fā)問(wèn)題。不僅如此，在語(yǔ)文教育的內(nèi)容上、方法上，近代以來(lái)，都以突出智能培養(yǎng)為主要特征，限于篇幅，此不論及。

三、人文本體

人文本體是將語(yǔ)文教育定位于人之上，以人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。智能本體是對(duì)教化本體的一個(gè)突破，使語(yǔ)文教育凸現(xiàn)出它本身的特點(diǎn)。在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力為主要目標(biāo)的變革，為充分發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文在其它學(xué)科乃至在社會(huì)生活中的工具性作用，奠定了基礎(chǔ)，使語(yǔ)文教育象語(yǔ)文教育。然而，智能本體只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一，只關(guān)注語(yǔ)文作為外在工具的一面，忽視了蘊(yùn)含于其中的人的因素，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語(yǔ)文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況，冷面無(wú)情，只見(jiàn)技巧不見(jiàn)人；第二它無(wú)視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識(shí)的容器，有待開(kāi)動(dòng)的機(jī)器。課堂上，我講，你聽(tīng)；我導(dǎo)，你練；我考，你背。使本來(lái)應(yīng)該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調(diào)無(wú)味。有鑒于此，語(yǔ)文教育界有識(shí)之士大聲疾呼：要重新給語(yǔ)文教育定位。其一，語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀(jì)初的“國(guó)文教授法”到80年代的“語(yǔ)文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認(rèn)識(shí)到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見(jiàn)育，只是語(yǔ)文教育的半壁江山，難以滿足語(yǔ)文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語(yǔ)文教育全面育人的功能。因而，“語(yǔ)文教育學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求，全面開(kāi)掘語(yǔ)文教育的育人功能，“人”的地位日益顯露。其二，陳仲梁在1996年第9期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上撰文《期待：語(yǔ)文教育的第三次轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為從本世紀(jì)初開(kāi)始，語(yǔ)文教育出現(xiàn)過(guò)兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初，從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z(yǔ)言型教育；近十年來(lái)，又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變，從文字———語(yǔ)言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言———思維型教育。并指出：語(yǔ)文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變：語(yǔ)言———人的發(fā)展。明確地將未來(lái)語(yǔ)文教育定位于人之上。其三，新編高中語(yǔ)文教學(xué)大綱“第一次提出了‘發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)’的教學(xué)目的。”④其實(shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”⑤語(yǔ)文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當(dāng)然，將自身固定于人的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應(yīng)當(dāng)是很自然的，很必然的。

教化本體———智能本體———人文本體的演變，顯示出語(yǔ)文教育本體的演變是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視化的合理因素，但摒棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，使語(yǔ)文教育在能力訓(xùn)練、智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進(jìn)人的全面和諧主動(dòng)發(fā)展。

注釋：

1 張隆華：《中國(guó)語(yǔ)文教育史綱》第20—21頁(yè)，湖南師大出版社1991年版。

2 舒新城《中國(guó)近代教育史資料》上冊(cè)第199頁(yè)，人教社1961年版。

3《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》，《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版。