母語文化缺失成因范文

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[摘要]母語文化作為英語教學(xué)的重要組成部分，長(zhǎng)期以來沒有得到足夠的重視，這與以下三個(gè)原因是分不開的：崇洋媚外之風(fēng)積習(xí)難改；教學(xué)大綱形同虛設(shè)；母語正遷移作用被忽視。在英語教學(xué)中加強(qiáng)母語文化教育，解決母語文化失語問題是我們教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)有之義，也是跨文化交際之所需。

[關(guān)鍵詞]母語文化英語教學(xué)缺失

引言

當(dāng)前，在我國(guó)的英語教學(xué)中，目的語文化教學(xué)對(duì)英語學(xué)習(xí)和英語交際能力培養(yǎng)的重要性受到了廣泛的重視和深入的研究，學(xué)習(xí)目的語文化的途徑和資源十分廣泛，各種媒體對(duì)外國(guó)文化，尤其是英美文化的介紹鋪天蓋地。學(xué)習(xí)者從中掌握了相當(dāng)數(shù)量的交際文化、知識(shí)文化。目的語文化的導(dǎo)入增強(qiáng)了學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力，也在一定程度上推動(dòng)了英語教育的發(fā)展。然而，母語文化卻依然沒有受到足夠的重視。“中國(guó)文化失語癥”依然嚴(yán)重。一項(xiàng)調(diào)查顯示，某高校被調(diào)查學(xué)生中有70%的學(xué)生了解并能用英語簡(jiǎn)單地介紹圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)等西方傳統(tǒng)節(jié)日，90%以上的學(xué)生卻步不知道如何用英語表達(dá)春節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、元宵節(jié)、燈謎對(duì)聯(lián)、文房四寶等中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。[1]甚至許多英語程度相當(dāng)高的人在與外國(guó)人交流時(shí)，也顯示不出有著五千年文明史的東方大國(guó)之成員所應(yīng)具備的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)。作為英語教育工作者理應(yīng)對(duì)此文化失衡現(xiàn)象出深刻的反思。

一、崇洋媚外之風(fēng)積習(xí)難改

近代以降，中華民族備受欺凌，飽經(jīng)磨難，于是西學(xué)東漸。但在向西方學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成了一種輕視本族文化，盲目崇拜外來文化的風(fēng)氣。對(duì)西方文化津津樂道，了解很多；對(duì)本族文化漸行漸遠(yuǎn)，知之甚少。“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”就是一個(gè)典型的寫照。當(dāng)前，由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，尚趕不上歐美國(guó)家，我們的語言文化還得不到全球的重視，在國(guó)內(nèi)弱化中國(guó)文化甚至是文化西化的民族文化虛無主義思潮依然存在。另外，經(jīng)久不衰的托福、雅思、GRE的考試狂潮；無處不在的可口可樂、搖滾樂、肯德基、麥當(dāng)勞、迪斯尼動(dòng)畫和好萊塢影片，如此種種隱秘但極具殺傷力的文化擴(kuò)張和滲透，正無情的沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，改變著我們的思維模式。為此，2006年圣誕節(jié)前夕，南京大學(xué)劉聰、中國(guó)政法大學(xué)劉冰雪、清華大學(xué)張連文等十位博士連署了《走出文化集體無意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性我們對(duì)“圣誕節(jié)”問題的看法》一文，旨在“喚醒國(guó)人，抵御西方文化擴(kuò)張”。他們呼吁國(guó)人應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待“圣誕狂歡”并認(rèn)為這是“中國(guó)文化的主位性缺失和主體性沉淪的表現(xiàn)”。[2]

文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，是一個(gè)民族的根。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，在吸取世界上其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，必須自覺維護(hù)自己的根，才能自立于世界民族之林。北京大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)袁行霈教授談“國(guó)學(xué)”的作用時(shí)說道：“經(jīng)常有人問我：‘國(guó)學(xué)究竟有什么用？’要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是國(guó)學(xué)無用之大用，也是人文無用之大用。試想，如果我們的心靈中沒有詩(shī)意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？”一個(gè)國(guó)家如何在對(duì)外開放融入世界主流文明當(dāng)中，保持自己的文化主體性，保持母語教育的地位和價(jià)值，成為一個(gè)重大的命題和挑戰(zhàn)。袁先生的這番話說出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦所在，也為我們?yōu)槭裁匆谟⒄Z教學(xué)中融入中國(guó)文化做出了極好的注腳。

二、教學(xué)大綱形同虛設(shè)

根據(jù)我國(guó)高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的精神，高校英語專業(yè)應(yīng)“培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)，并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才”。……“要注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力”。然而，實(shí)際情況卻不容樂觀，中國(guó)文化課作為一門必要的課程，還沒引起足夠的重視，除北京外國(guó)語大學(xué)等少數(shù)高校外，其他高校用英語來講中國(guó)文化的恐怕不多，這就造成了英語教學(xué)和中國(guó)文化傳播的嚴(yán)重脫節(jié)。另外，考試大綱和教學(xué)大綱之間缺乏一定的連貫和和銜接，中國(guó)文化并沒有作為一個(gè)必要的組成部分納入各類考試中；課程設(shè)置、教材編纂還遠(yuǎn)沒有體現(xiàn)出中國(guó)文化特色。

我國(guó)的高等教育，歸根到底是對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)和思想素質(zhì)的培養(yǎng)教育；英語教學(xué)的根本目的就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流，從而促進(jìn)跨文化交際能力的發(fā)展。幫助學(xué)生積累必備的西方文化背景知識(shí)是十分必要的。但學(xué)生對(duì)西方文化的了解并非其交際能力提高的充分條件。換言之，跨文化交際決不能僅局限于對(duì)交際對(duì)象的“理解”方面，而且還有與交際對(duì)象的“文化共享”和對(duì)交際對(duì)象的“文化影響”方面，在某些情況下，后兩者對(duì)于成功交際則更為重要。如果說，由于以往英語教學(xué)西方文化含量的缺乏，導(dǎo)致了我們?cè)趪?guó)際交往中的多層面交流障礙（主要是“理解障礙”），那么英語教學(xué)中中國(guó)文化含量幾近于空白的狀況，對(duì)于國(guó)際交流的負(fù)面影響則更為嚴(yán)重。我們不難觀察到，當(dāng)西方同行懷著敬意探詢Confucianism／Taoism（儒／道）的真諦時(shí)，我們的學(xué)者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。更有甚者，為數(shù)不少的中國(guó)學(xué)者不知令西方人也十分崇敬的孔夫子的英文譯名是Confucius，還有人鬧出把Mencius（孟子）奉為異國(guó)圣者而譯為“門修斯”的笑語。[3]因此，我們認(rèn)為，英語教學(xué)不應(yīng)該只是給學(xué)生提供學(xué)習(xí)和了解目的語文化的機(jī)會(huì)，它還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)專業(yè)英語教學(xué)大綱所規(guī)定的提高學(xué)生中國(guó)文化英語表達(dá)能力的任務(wù)，起到對(duì)外傳播本民族文化的作用。這是英語教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)，也是加強(qiáng)中國(guó)文化輸出所必要的。為此，在英語專業(yè)課程設(shè)置中增添有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣為主線的中國(guó)文化課程意義重大，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)，不僅能夠熟悉、熱愛自己的本國(guó)文化，而且還弘揚(yáng)了中國(guó)文化，為成為真正的復(fù)合型英語人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、母語正遷移作用被忽視

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類總是試圖利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)通過觀察、分析、判斷去認(rèn)識(shí)新事物、解決新問題；外語學(xué)習(xí)者也總是在自覺不自覺中利用與自己母語習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)外語。根據(jù)母語遷移理論，當(dāng)母語、目的語在詞匯內(nèi)涵、句法結(jié)構(gòu)、語篇以及非語言層面上存有相同或相似之處時(shí)就產(chǎn)生正遷移，促進(jìn)目的語學(xué)習(xí)，而當(dāng)母語與目的語存有相異之處時(shí)就產(chǎn)生負(fù)遷移，.00.語學(xué)習(xí)。鑒于此，有的研究者提出了“學(xué)習(xí)外語就是要擺脫母語的影響”、“學(xué)習(xí)外語必須望掉母語”的觀點(diǎn)。這種片面強(qiáng)調(diào)母語文化在外語學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移做法正是導(dǎo)致母語文化失語的一個(gè)不可忽視的因素。

既然中國(guó)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是在掌握母語的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，那么母語對(duì)英語學(xué)習(xí)的影響是不可避免的。經(jīng)驗(yàn)證明，可以從教學(xué)過程中除去母語，但不可能從學(xué)生的頭腦中除去母語。語言之間有些普遍想象，不參考母語，不與母語對(duì)比，會(huì)造成莫大的損失。D.Brown指出：“與人類其他所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)一樣，學(xué)習(xí)第二語言可以發(fā)揮已有知識(shí)的作用，利用那些對(duì)第二種語言文化學(xué)習(xí)有效和有用的東西，促進(jìn)第二種語言的學(xué)習(xí)。需要摒棄的只是起知識(shí)干擾作用的洗澡水，而不是起促進(jìn)作用的嬰兒。”[4]

但是長(zhǎng)期以來我們只重視語際間的消極影響。英語教學(xué)中以呈現(xiàn)漢英差異為主，對(duì)英漢相同之處一筆帶過，不做強(qiáng)調(diào)，致使學(xué)生在中國(guó)文化與英語語言文化耦和時(shí)不能做到溫故而知新。雖然突出英漢差異，可以更鮮明地讓學(xué)習(xí)者了解目的語的語言與文化，但同時(shí)也剝奪了他們連接先行學(xué)習(xí)和后續(xù)學(xué)習(xí)的某種機(jī)會(huì)。結(jié)果學(xué)習(xí)中不能產(chǎn)生共鳴，積極性受到打擊。其實(shí)，母語在英語學(xué)習(xí)中的正遷移是大量存在的。如“花錢如流水”英語為tospendmoneylikewater，“血濃于水”為Bloodisthickerthanwater，“隔墻有耳”為wallshaveears，“拉長(zhǎng)臉”為pullalongface，“披著羊皮的狼”為wolfinsheep’sclothing，“三思而后行”為thinktwicebeforeyouact。語言間這種異曲同工的耦合現(xiàn)象其實(shí)是不同文化的交集部分，我們應(yīng)在英語教學(xué)中充分認(rèn)識(shí)和把握語言間的共性，并有效地利用這些共性，促成正遷移，從而提高學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力。對(duì)于語言間由于個(gè)性而引起的差異，我們應(yīng)通過比較法，研究如何跨越差異，以最大限度地消除負(fù)遷移的干擾作用、克服學(xué)習(xí)中的困難，從而減少或避免“中國(guó)式英語”的發(fā)生。

四、結(jié)語

英語教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)與引進(jìn)國(guó)外的文化，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)著本國(guó)文化的輸出。在英語教學(xué)中，如果“學(xué)了外語丟了母語，有了外國(guó)文化就拋棄本民族文化，如此，外語學(xué)習(xí)又有什么意義呢?”[5]事實(shí)上，只有懂得了本民族文化，才能更好掌握外國(guó)文化。在文化交流日趨頻繁的21世紀(jì)，在英語教學(xué)中加強(qiáng)母語文化教育，解決中國(guó)文化失語問題，這是跨文化交際的需要，也是弘揚(yáng)中華民族文化的需要。

參考文獻(xiàn)

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[5]胡文中，高一宏，外語教學(xué)與文化[M]，湖南教育出版社，1997:78

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