馬克思主義哲學時代化思想范文

本站小編為你精心準備了馬克思主義哲學時代化思想參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《理論導報》2014年第七期

一、李達闡述了馬克思主義哲學時代化的必要性

李達關于馬克思主義哲學時代化的必要性是從辯證唯物主義的認識論本質屬性及其任務出發的，他以為，哲學的產生和發展都離不開時代的鍛造，一切理論都是時代的產物同時也為時代服務。首先，李達從辯證唯物主義認識論出發，解釋人的認識不只是被動地感知外界事物，像鏡子一樣，完全是受動不變的。“人是積極地能動地改造自然以維持其生存的動物，是從事物質生產的動物。人們實踐的物質的能動性，在觀念的形式上反映出來，就成為認識的能動性。所以人在認識的反映外界事物的那種反映，是能動的反映。那認識的能動性，在認識過程中，表現為主體的創造力，能夠把感覺和印象實行論理的加工，把感性認識提高到論理的認識。”[5]從感性認識到理性認識其實就是哲學思想的產生發展規律，馬克思主義哲學就是從資本主義現實出發，逐漸形成和發展起來的指導無產階級革命的科學思想，本身就具有時代性特征。其次，馬克思主義哲學的任務需要哲學時代化。李達認為馬克思主義哲學的任務是為了改造世界。在辯證唯物論看來，作為認識主體的人，是社會的、政治的動物，是一定歷史發展階段上的一定社會中的人，是屬于特定階級的人，所以辯證唯物論的認識主體是屬于無產階級的，這一實在的、具體的主體去認識客體就不單把外部世界或外界事物看做是感覺的源泉，并且看做是人的行動的對象，可被改造的對象。因而，辯證唯物論這一哲學的任務，不單是說明世界，而最重要的是改造世界[6]。馬克思主義哲學改造世界這一歷史任務決定了它必須緊密聯系時代，指導無產階級完成改造舊世界的歷史任務。

二、李達指明了馬克思主義哲學時代化的路徑

李達把馬克思主義哲學唯物論解釋為辯證法貫徹于唯物自然觀的結果，這種唯物自然觀又是以實踐為基礎而形成的，突破了舊的唯心論和唯物論，建立了唯物主義的實踐觀點，這觀點成為李達把馬克思主義哲學時代化的獨特思想路徑。怎么才能讓理論一直保持和時代同步發展呢？李達提出了幾點要求：

1.從社會實際出發正確認識新事物，解決新問題。從實際出發，聯系社會現實，用辯證唯物主義眼光來對待哲學的發展。例如思想不僅僅是馬克思主義，還應認識到它是中國的馬克思主義，是應用了馬克思主義的世界觀和方法論來解決半殖民地半封建時期的中國社會問題而形成的。歷史是發展的，沒有什么“永恒觀念”，想要理解和應用馬克思的學說，就必須從“中國的社會物質條件中去探求”。“在現在，中國人民正在面臨著一個新興的時代，一切都隨著時代的發展而滋長著。新時代必然帶來新事物，因而也就必然產生新問題。我們為著要向前看，為要使主觀不落后于客觀，為要使思想不落后于實際，為要使思想與實際相結合，必然要勇于正確認識新事物，解決新問題，不能讓認識落后于形勢的發展而開倒車，不自覺地墮落為頑固派。”

2.采用理論聯系實際的辦法，理論解決實際問題才能使實踐繼續發展，理論也能保持其時代性。馬克思和恩格斯是在政治斗爭實踐中完善了辯證唯物論。列寧也是在長期指導俄國革命的實踐及和修正主義的論戰中繼承并發展了馬克思的學說，“他的哲學的斗爭和他的革命的政治斗爭聯系著，他之促進唯物辯證法的發展，與他對于帝國主義時代的戰爭形勢的分析，與他對俄國的社會主義革命的理論的指導相聯系，并且他還攝取了當時自然科學的新成果，充實了唯物辯證法，使唯物辯證法發展到了新的高級的階段，這就是馬克思哲學上的列寧階段”[8]。繼列寧之后，馬克思主義學說在中國繼續發展，等根據中國國情提出了思想。李達高度贊揚的兩本著作———《實踐論》和《矛盾論》，認為“《實踐論》以理論和實踐相統一的思想粉碎了一切機會主義的理論和實踐想脫離的思想，大大提高了全黨的馬克思列寧主義水平”[9]。馬克思主義、列寧主義、思想出現在不同歷史時期，產生于不同的國家，但思想核心一脈相承，即一切正確的思想都來自具體實踐。因而要保持馬克思主義哲學的時代性，就必須與時俱進，深入革命和社會實踐，提取時代精神內核，這才是最根本的馬克思主義哲學的時代化路徑。

3.堅持學術上的“百家爭鳴”方針。李達在1956年科學討論會提出了學術上要“百家爭鳴”的想法，認為當時的科學界缺乏獨立鉆研的、大膽創造的學風。在學習蘇聯經驗和歐美先進技術時生搬硬套，出現了教條主義，這些都值得深思。缺乏獨立探索精神，缺乏創見的教條主義，是與馬克思列寧主義的精神相抵觸的，所以他極力鼓勵創造自由的學術氛圍。他指出：“在馬克思列寧主義看來，科學，也和人類的一般認識一樣，決不是個別偉大的人物獨建的奇勛，而是實踐著和思考著的全人類的集體創作。不管多么聰明的人物，若不批判地接受前人的思想成果，若不與同時代的人們進行思想上的交流和切磋，他就不能獲得起碼的科學知識，更不用說在科學上有所建樹了。”[10]他還舉例說明在古今中外的歷史上，凡是科學思想昌盛的時代都是百家并出的時代，歐洲的文藝復興是如此，中國的春秋戰國也是如此。另外，李達還提出要防止哲學理論超前和落后于社會實際。“思想落后于實際會陷于機會主義，若遠遠超過實際，超過于客觀過程的一定發展階段，就會陷于左翼空談主義。”[11]在我黨歷史上出現的這些思想上的問題都是要不得的。機會主義和冒進的“左”傾思想遠遠脫離了中國的社會現實，給黨和國家造成了巨大的損失，所以，在推進馬克思主義哲學的時代化時李達強調不能犯這樣的錯誤。

三、李達的馬克思主義哲學思想體現時代化

1.李達的馬克思主義哲學思想的內容和目的都具有時代性。李達在自己的文章和著作中一再強調哲學的時代性，提出“哲學是離開經濟基礎最遠的意識形態之一。……任何一個哲學派別的具體形式都要受到先行的哲學思想以及同時代的其他哲學思想的影響，還要受到當時的生產規模和自然科學水平的限制”[12]。他認為哲學總是與時代相關并受到所處時代的條件影響的，所以哲學也只有不斷地總結和概括所處時代的各門科學的成就才能獲得日益豐富的內容和日以堅固的基礎。

2.李達的馬克思主義哲學思想和中國實際緊密聯系。李達的文章著作都來源于平時的革命斗爭實踐經驗，他一直認為哲學只有在實踐活動中才能夠找到正確的方向。他一直致力于把馬克思主義哲學同中國當時的具體國情緊密結合起來，找到適合中國的社會主義道路。在李達對馬克思主義哲學思想發展的過程中，他一直關注時代的變化，并把這種變化吸收到自己的理論中。20世紀30年代中期，李達完成了《社會學大綱》這本馬克思主義哲學的經典之作，作者在第一版序言中寫道:“本書前五篇，是研討世界社會的一般及特殊發展法則的。至于中國社會，卻自有其特殊的形相和固有的特征，決不是一般原理之單純的例證。我認為中國社會，不是資本主義社會，也不是封建社會，而是帝國主義殖民地化過程中的社會。現階段的中國人，必先認清自己的歷史使命，就是要使中國從這種過程中解放出來。為要完成這種使命，必須實現民主的統一，發展國民經濟，改良農工生活。全國人民，要一致團結起來，集中一切力量，準備民族奮斗，以求得中國之自由平等。這必須是現代全中國人的第一目的。”[13]他充分說明了自己編著本書的目的是為了解決中國的問題。到了1939年第四次出版，作者在序言中再次指出：“中國社會已經躍進了偉大的飛躍的時代，我無數同胞都正在壯烈的犧牲著，英勇的斗爭著，用自己的血和肉，推動著這個大飛躍的實現，創造著這個大時代的歷史。這真是有史以來空前的大奇跡!可是，戰士們為要有效的進行斗爭的工作，完成民族解放的大業，就必須用科學的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學的方法去認識新生的社會現象，去解決實踐中所遭遇的新問題，借以指導我們的實踐。這一部《社會學大綱》是確能幫助我們建立科學的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識的和行動的方法的。因此我特把這書推薦于戰士們之前。”[14]新中國成立后，邀請李達再次出版《社會學大綱》，李達認為時代條件改變了，書中原來的一些說法的提法都應該相應改變，適應社會主義時期的要求，于是重新主持編寫《馬克思主義哲學大綱》（即1978年人民出版社出版的《唯物辯證法大綱》）。可見在李達的馬克思主義哲學中，理論聯系實際是最基本的原則，保證了新時期的馬克思主義哲學時代化發展。

四、李達的馬克思主義哲學時代化思想具有重大的時代價值

李達把馬克思主義定義為實踐性哲學，把實踐作為哲學的時代化的思想路徑，對于馬克思主義哲學時代化發展極為重要。因為他把中國的革命形勢和黨的發展事業的實際需要作為哲學發展的動力，適應了黨的建設和革命工作的時代性要求，所以在同基爾特社會主義和無政府主義的論戰中取得勝利，厘清了馬克思主義的真正要義，推動馬克思主義哲學在中國的發展。用實踐的唯物觀點考察中國的問題，這是對馬克思主義哲學的一種新的解讀。李達作為馬克思主義哲學家，強調重視馬克思主義哲學的基本理論，但他強調不能用這些基本理論代替對中國社會特殊性的認識和把握，需要根據中國社會的實際作出實事求是的研究。李達認識到中國社會的特殊性以及解決中國社會問題的特殊性，注重使馬克思主義與中國實際情況相結合，反對教條式地理解馬克思主義哲學，對中國革命性質和中國革命道路作出深入、具體的研究，為回答“中國向何處去”這一馬克思主義哲學時代化的問題作出了自己的理論貢獻，推動馬克思主義在新時期的時代化發展。李達所主張的普遍性與特殊性相結合的思想，提出的實踐唯物論的哲學發展思想路徑，以及理論聯系實際的治學品格，在馬克思主義發展史上不可忽略。當今中國的形勢也發生了巨大的變化，怎樣才能推進馬克思主義的時代化發展成為新的歷史課題，研究和繼承李達的馬克思主義哲學思想的精神具有重要的現實意義。

作者：馬愛凈周太山單位：西安建筑科技大學