馬克思主義公平觀及價(jià)值探討范文
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《黑龍江史志雜志》2014年第22期
馬克思主義公平觀的內(nèi)涵豐富，概括主要包括政治公平、經(jīng)濟(jì)公平、倫理公平等幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1、馬克思主義公平觀的政治公平馬克思對(duì)政治公平并沒(méi)有明確的闡述，更多的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)探討政治，其主要是批判資本主義制度的剝削性和不正當(dāng)性。馬克思的政治公平不只局限在國(guó)家政治層面，而是人權(quán)的解放，消除階級(jí)，直到國(guó)家的消亡。他認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治公平，政治解放只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能使人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有壓迫沒(méi)有階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家存在的社會(huì)里人個(gè)體上并沒(méi)有解放，每個(gè)人都有著國(guó)家成員和社會(huì)成員的雙重身份，在國(guó)家政治的面前，人不能說(shuō)是一個(gè)自由的人。所謂的“法律面前人人平等”也只是一種形式上的平等。但是對(duì)于政治解放的必要性和進(jìn)步性，馬克思還是給予肯定的。他指出，在消除生產(chǎn)資料私有制以后，“消除一切政治特權(quán)”就成為實(shí)現(xiàn)政治公平進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的公平的基本條件。戴維•赫爾德對(duì)馬克思主義公平觀的政治公平評(píng)價(jià)為“政治的終結(jié)”也就來(lái)源于此。
2、馬克思主義公平觀的經(jīng)濟(jì)公平馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]經(jīng)濟(jì)公平主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要的關(guān)系組成部分，公平問(wèn)題自當(dāng)在這些關(guān)系中產(chǎn)生。首先，生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有交換與消費(fèi)，更談不上分配。而生產(chǎn)資料的所有制決定著生產(chǎn)過(guò)程。馬克思把生產(chǎn)資料所有制看成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有如何分配也就成為馬克思經(jīng)濟(jì)公平的核心。“分配的結(jié)構(gòu)取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式來(lái)說(shuō)也是如此。”[4]分配本身不會(huì)決定公平，只有生產(chǎn)資料所有制才能影響公平。在交換環(huán)節(jié)，要保證交換公平，只有“彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者”，“只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為”,[5]才能讓渡和占有商品。主張交換雙方享有同等的權(quán)利。馬克思、恩格斯還認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)濟(jì)公平的評(píng)價(jià)只有與生產(chǎn)效率結(jié)合起來(lái)才能正確的給予判斷。真正的公平是建立在效率的基礎(chǔ)之上“，分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配”[6]只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到可以滿足人們生活需要的程度，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平。馬克思主義公平觀的經(jīng)濟(jì)公平，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)階級(jí)剝削和壓迫、廢除資本主義私有制、消除分配結(jié)果的兩極化。
3、馬克思主義公平觀的倫理公平馬克思的公平思想無(wú)論是從政治方面還是經(jīng)濟(jì)方面都體現(xiàn)出了追求的是“人類的解放”。通過(guò)人類的解放實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等；公平本身是一個(gè)倫理范疇，尊重人格的平等，尊重人之為人的價(jià)值，尊重倫理公平，肯定人的生存和發(fā)展的權(quán)利。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[7]要實(shí)現(xiàn)這種解放，經(jīng)濟(jì)上要提升社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)極大的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等。政治上消除一切特權(quán)主義，使政治不再是壓制、侵犯、限制個(gè)人發(fā)展的障礙，發(fā)揮政治維護(hù)個(gè)人權(quán)利和自由避風(fēng)港的實(shí)質(zhì)作用。只有實(shí)現(xiàn)了政治解放、經(jīng)濟(jì)公平和倫理公平的結(jié)合才是馬克思主義公平觀的完整內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)馬克思主義公平觀基本內(nèi)涵的分析，其精神實(shí)質(zhì)在于：第一，從精神實(shí)質(zhì)上講，馬克思認(rèn)為，公平是每個(gè)人自由全面發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)中的基本內(nèi)涵。第二，從方法論上講，一要辯證地歷史地看待公平問(wèn)題；二公平不是用抽象理論來(lái)構(gòu)造一個(gè)美麗的圖景，而要靠實(shí)踐來(lái)真正實(shí)現(xiàn)公平。
二、馬克思主義公平觀在中國(guó)的傳承與發(fā)展
馬克思主義公平觀思想提出了公平的基本原則、內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)公平的方法，為人類實(shí)現(xiàn)公平正義提供了向?qū)В珩R克思所指出的，公平不是抽象的概念，而是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程；公平的內(nèi)涵也不是固定不變的，而是在不同時(shí)代不同條件下有不同的內(nèi)涵，需要人們隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富發(fā)展。中國(guó)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人傳承了馬克思公平觀的精髓，并在實(shí)踐中豐富發(fā)展了馬克思主義公平觀。
（一）改革開(kāi)放以前，對(duì)公平問(wèn)題的探索及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)建國(guó)初期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)極其落后。基于馬克思主義公平觀的基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)的當(dāng)下情況為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的探索，提出并實(shí)施了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，確立了生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義公平的根基。消滅階級(jí)是社會(huì)主義公平發(fā)展的方向與目標(biāo)。認(rèn)為：少數(shù)人占有生產(chǎn)資料是造成社會(huì)剝削與不公平的根本原因，只有消除生產(chǎn)資料上的私有制，建立生產(chǎn)資料公有制才是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的前提條件。實(shí)行，平均分配土地，隨后又開(kāi)展了社會(huì)主義三大改造運(yùn)動(dòng)，都是為了擴(kuò)大公有制的規(guī)模。對(duì)于廣大人民來(lái)說(shuō)是空前的社會(huì)公平。第二，建立人民民主專政的政治制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：只有民主才是人民當(dāng)家作主。只有民主的政治制度才能讓人民充分的、公平的享有自己的權(quán)利。民主是公平的基礎(chǔ)，又是公平的保障。建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，確定了人民代表大會(huì)制度為政權(quán)的組織形式，多黨合作、政治協(xié)商、區(qū)域自治為執(zhí)政手段，極大地捍衛(wèi)了人民在政治上的公平，促進(jìn)了公平的民族關(guān)系。第三，分配原則上實(shí)行按勞分配的同時(shí)兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部只有分工不同沒(méi)有貴賤之分。他認(rèn)為：人與人之間的公平意味著不能差別的存在。的建立是他為縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別和腦力勞動(dòng)體力勞動(dòng)差異的所做的努力。不管結(jié)果如何，給我國(guó)建國(guó)初期所帶來(lái)的社會(huì)公平是以往歷朝歷代都不曾出現(xiàn)的。他充分的將社會(huì)公平與社會(huì)主義制度緊密相連，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會(huì)主義制度，消除了私有制，使我國(guó)具備了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。由于受時(shí)代和歷史條件和認(rèn)識(shí)的制約，的公平思想存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在：第一，忽視了社會(huì)公平予以實(shí)現(xiàn)的基本前提是生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，過(guò)分關(guān)注集體利益，忽視個(gè)人利益。在當(dāng)時(shí)“集體”利益面前，個(gè)人利益顯得過(guò)于渺小，極大地毀壞了個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的積極性。但是，公平思想體現(xiàn)了馬克思公平觀的重要方面，他為馬克思主義公平思想在我國(guó)得以實(shí)現(xiàn)做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。
（二）改革開(kāi)放以后，我國(guó)對(duì)公平問(wèn)題的重新審視與認(rèn)識(shí)深化改革開(kāi)放以后，鄧小平吸取了時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的具體情況，對(duì)社會(huì)公平進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：社會(huì)公平不單單是貧窮中得公平，只有實(shí)現(xiàn)更高層次的公平才是真的公平。他的公平觀主要體現(xiàn)在其提出的共同富裕的觀念里。提出了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。[8]”社會(huì)公平問(wèn)題的產(chǎn)生是以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，只考慮精神層面的公平，而忽視物質(zhì)利益是不實(shí)際也不可能的，是典型的唯心主義。“按勞分配”也是鄧小平公平思想的體現(xiàn)。按勞分配所提倡的公平是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則上的公平，并非數(shù)量上的相同。按勞分配的實(shí)施，有助于人民憑借自己的勞動(dòng)先擺脫貧困，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平在提出“共同富裕”時(shí)多用了“最終”一詞，這就表明了鄧小平在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)的同時(shí)，對(duì)可能出現(xiàn)的貧富差距已經(jīng)有所預(yù)見(jiàn)，所以他提倡的共同富裕是國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間的目標(biāo)。目前，滿足人民群眾日益增高的物質(zhì)要求才是首要任務(wù)。生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到了一定層次、貧富差距不斷深化后，公平很有可能就成為了社會(huì)的主要矛盾。因此，鄧小平的公平觀是根據(jù)具體的國(guó)情來(lái)實(shí)現(xiàn)公平，更加貼合現(xiàn)實(shí)。認(rèn)為：在不同的發(fā)展階段，對(duì)于社會(huì)公平的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)是不同的。衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，只有能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)公平才是公平。在分配問(wèn)題上要承認(rèn)合理的收入差距。改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配，能力和貢獻(xiàn)不同的人的收入必然會(huì)拉開(kāi)差距，在致富路上必然會(huì)有先有后，這是公平的。解決收入差距拉大不是分配體制的問(wèn)題，而是其配套政策的問(wèn)題。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)鄧小平公平觀的最終實(shí)現(xiàn)共同富裕做出了更進(jìn)一步的解釋。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)公平是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義制度的基本要求，必須把社會(huì)公平提到更加突出的位置。他認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平一定要促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。形成了最新的科學(xué)公平觀體系。“四個(gè)公平”著力回答了社會(huì)公平的起點(diǎn)、前提、保障和目標(biāo)等基本問(wèn)題，這是對(duì)馬克思主義公平觀的重大發(fā)展和理論創(chuàng)新。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)公平內(nèi)涵的理解也在不斷的變化和充實(shí)。馬克思主義公平觀要求把解決社會(huì)公平問(wèn)題建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基本條件、根本途徑和主體力量；中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)守馬克思主義公平觀的精神實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐上對(duì)公平問(wèn)題進(jìn)行積極探索，形成了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我們進(jìn)一步促進(jìn)公平問(wèn)題的解決奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。
三、馬克思主義公平觀的當(dāng)代價(jià)值意義
我們黨自成立以來(lái)一直把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)人人平等和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦奮斗，推翻了舊的階級(jí)制度，建立了以公有制為主體的社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平創(chuàng)造了根本條件，社會(huì)主義本身就蘊(yùn)含著公平。社會(huì)主義的主要矛盾不是階級(jí)矛盾，也在最大程度上實(shí)現(xiàn)著公平，但應(yīng)當(dāng)看到，我們的公平仍然存在著馬克思所講的形式公平而實(shí)質(zhì)不公平的問(wèn)題，需要我們?cè)趯?shí)踐中為實(shí)現(xiàn)真正的公平而努力。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義公平觀，在發(fā)展實(shí)踐中積極遵守公平原則。對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有以下幾點(diǎn)啟示：第一，堅(jiān)守馬克思公平觀的精神實(shí)質(zhì)。要充分認(rèn)識(shí)到公平是社會(huì)主義本質(zhì)的基本要求。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)公平問(wèn)題以成為衡量一個(gè)國(guó)家制度是否合理、社會(huì)是否安定的一個(gè)重要尺度。注重社會(huì)公平不僅僅有利于維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，做到真正惠及民生，使全社會(huì)共享改革發(fā)展的成果，更好的體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義的優(yōu)越性。而且，注重社會(huì)公平已經(jīng)成為社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的本質(zhì)要求。第二，社會(huì)公平是社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是人民群眾的熱切期盼。社會(huì)主義社會(huì)的公平必須是將廣大人民作為公平的價(jià)值主體，反映廣大人民群眾的利益。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)于過(guò)上更好的日子有了更高的期待。更優(yōu)質(zhì)的教育、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等等，都是人民群眾對(duì)生活的期盼。圍繞著許許多多的期盼進(jìn)一步更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平也變得尤為重要。第三，在實(shí)踐中采取切實(shí)有效的措施實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。隨著改革開(kāi)放的深化，我國(guó)在發(fā)展中的社會(huì)不公平現(xiàn)象也隨之暴露出來(lái)。如：收入分配不公、貧富差距過(guò)大以及貪污腐敗、以權(quán)謀私等現(xiàn)象愈演愈烈。這些不公平現(xiàn)象如果得不到合理的解決，給我國(guó)發(fā)展所帶來(lái)的危害是不可估量的。深化分配制度改革，更好的實(shí)現(xiàn)分配公平。當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)收入差距不斷拉大，其主要原因還是勞動(dòng)力價(jià)格的不平等化。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)價(jià)格的不平等化，必然會(huì)引起城鄉(xiāng)勞動(dòng)者收入的不平等。但事實(shí)上腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)都屬于勞動(dòng)勞動(dòng)過(guò)程，是統(tǒng)一不可分的，屬于不同的分工形式，不應(yīng)該存在勞動(dòng)收入的雙軌化。還有就是壟斷行業(yè)和國(guó)有企業(yè)收入明顯偏高。行業(yè)間存在一定的差距是正常的，不僅可以促進(jìn)行業(yè)間的發(fā)展還可以有效的盤活市場(chǎng)，這是好的方面。但是在這種差異中國(guó)有壟斷行業(yè)借助政治力量始終占有著高于其他競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)的各種資源，這就有失公平了。這就要求我們要重新審視制度安排上的問(wèn)題或是執(zhí)行上是否出現(xiàn)偏差，重新梳理收入分配關(guān)系，建立更為合理的收入分配制度，加大對(duì)貪污腐敗、行賄受賄的整治，形成公開(kāi)、透明的行政機(jī)制。充分發(fā)揮財(cái)政和稅收的調(diào)節(jié)作用。讓人民充分享受到國(guó)家發(fā)展的成功果實(shí)，使之成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要杠桿。第四，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平必須要做到經(jīng)濟(jì)公平、政治公平和倫理公平的有效統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)公平是基礎(chǔ)，政治公平是手段，倫理公平是目標(biāo)。而倫理公平又貫穿于經(jīng)濟(jì)公平與政治公平當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)公平作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供了物質(zhì)保障。政府作為管理者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“為何發(fā)展？”為了社會(huì)能夠正常發(fā)展，必須要有一個(gè)公正、公平的共同準(zhǔn)則。在制定共同準(zhǔn)則上充分考慮到公平是人類價(jià)值的體現(xiàn)和制度的保障，才能充分發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。倫理公平作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的最高目標(biāo)，貫穿于社會(huì)發(fā)展中的方方面面，是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)最高的價(jià)值最求目標(biāo)。馬克思主義公平觀是在前人公平思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。雖然馬克思沒(méi)有專門的論述這一理論，但是在其著作當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的公平觀思想，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思公平觀的精神實(shí)質(zhì)和方法論原則，在實(shí)踐中豐富發(fā)展，真正體現(xiàn)社會(huì)主義所追求的公平正義的價(jià)值理念，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由平等發(fā)展提供平臺(tái)，創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)達(dá)到馬克思所追求的每個(gè)人自由全面的發(fā)展。
作者：李海單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院
