馬克思主義信仰在農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)困境范文

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摘要：

馬克思主義信仰作為社會(huì)主義國家中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)，特別是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。我國一直實(shí)行馬克思與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的中國化道路，踐行好馬克思主義的農(nóng)村信仰工作，對(duì)于建設(shè)新農(nóng)村，積極實(shí)現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型具有不可估量的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。然而隨著近幾年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展馬克思主義信仰在農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活中面臨著巨大的危機(jī)和困境，本文主要探究馬克思主義信仰在農(nóng)村中存在的現(xiàn)實(shí)困境問題。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；信仰；農(nóng)村

一、馬克思主義信仰在農(nóng)村的危機(jī)表現(xiàn)

（一）信仰的多元化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)于各種外族文化一直采取兼容并存的態(tài)度。所以我國的民族信仰方面，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，長期以來一直處于多中信仰并存，共同發(fā)展共同繁榮的場面。在我國農(nóng)村地區(qū)，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳統(tǒng)或者是當(dāng)?shù)厝藗兠褡鍌鞒械挠绊懀ǔ３霈F(xiàn)佛教、道教、耶穌教或者是鬼神、狐仙等信仰的存在。在我國農(nóng)村受傳統(tǒng)思想的影響，人們對(duì)于馬克思的信仰并不強(qiáng)烈，且呈現(xiàn)出多中心楊并存，相互融合，交織并存的局面。尤其是在現(xiàn)代這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)，思想傳播迅速的時(shí)代。受電視互聯(lián)網(wǎng)等媒介的影響，現(xiàn)代信仰，以及一些西方信仰傳入到中國，并且在農(nóng)村中迅速扎根繁衍。使得我國農(nóng)村呈現(xiàn)出信仰多元化的清醒

（二）封建信仰盛行。在當(dāng)今社會(huì)生活劇變的今天，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活充滿了疑惑和迷茫。如何讓更好的在現(xiàn)代社會(huì)中尋找生活?yuàn)^斗的方向，追逐正確的人生道路，成為人們面臨的一個(gè)難題。為了緩解這方面的壓力，驅(qū)逐迷茫，有些人就將其托付給封建迷信。在改革開放以來各種命理學(xué)、面相學(xué)、風(fēng)水學(xué)等封建迷信在社會(huì)上掀起一陣迷信狂潮。由于農(nóng)村人受教育程度普遍不高，對(duì)于這些大師的迷信宣傳深信不疑，導(dǎo)致民間各種封建迷信成為一些人的精神信仰。封建迷信本身具有錯(cuò)誤的精神誤導(dǎo)，在農(nóng)村這片肥沃的土壤中扎根后迅速發(fā)展，成為人們的精神依托，嚴(yán)重的沖擊了馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，使馬克思主義在農(nóng)村的傳播受到嚴(yán)重影響。

（三）信仰世俗化。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平的提高，農(nóng)民對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益等追求不斷上升，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，權(quán)利等，農(nóng)民的信仰由過去傳統(tǒng)上的淳樸自然的信仰自由轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為功利的拜金、尚權(quán)等。馬克思純粹的唯物主義信仰逐漸被人們所拋棄。馬克思主義在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中雖然對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，但是目前人們?nèi)諠u浮夸，對(duì)于利益的追求更加關(guān)注，更加重視物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為馬克思主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中立馬轉(zhuǎn)化為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益作用不大，所以原本信仰馬克思的一些農(nóng)民也轉(zhuǎn)而追求更加實(shí)際的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益。

二、馬克思主義信仰在農(nóng)村的危機(jī)原因

（一）農(nóng)民自我權(quán)利意識(shí)的覺醒和膨脹。隨著近幾年來社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，特別是新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸向機(jī)械農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，農(nóng)民收入的提高和生活消費(fèi)水平的不斷改善，這些都使得農(nóng)民的個(gè)體利益意識(shí)逐漸覺醒，從而開始追求更多的個(gè)人利益。然而，由于農(nóng)民群體整體受教育程度不高，文化水平較低，對(duì)于國家的一些政策僅僅只能了解淺層次的內(nèi)容，無法進(jìn)行深入的了解詮釋，使得黨和政府的一些政策和文件在農(nóng)村并未進(jìn)行深入的傳播和爭取的實(shí)行。使得農(nóng)村地區(qū)對(duì)于物質(zhì)等現(xiàn)實(shí)利益過度的追求，致使人心躁動(dòng)，追名逐利，對(duì)于利益的沖上達(dá)到一個(gè)膨脹的程度。心靈的平靜祥和與精神的執(zhí)著是產(chǎn)生崇高、科學(xué)信仰的重要主觀條件,相反則是滋生庸俗、邪惡與低級(jí)信仰的主要溫床。因而馬克思主義在此種境遇下也就很難成為廣大農(nóng)民的信仰對(duì)象和情感寄托的精神家園了。

（二）農(nóng)村基層黨對(duì)馬克思主義宣傳不力。在農(nóng)村，馬克思主義的主要傳播也就是作為群眾干部基層的村支部的各個(gè)干部領(lǐng)導(dǎo)。在我國實(shí)行的村民基層管理制度中，村外委會(huì)的干部主要是通過村民選舉從本村比較有聲望的村民中選出，這也就導(dǎo)致了村委會(huì)干部的知識(shí)水平教育程度存在一定的缺陷。他們并非學(xué)習(xí)馬克思等政治領(lǐng)域的科班出身。對(duì)于馬克思主義的了解有限。因此很難將馬克思主義的核心價(jià)值觀與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r想聯(lián)系起來進(jìn)行合理有效的宣傳。達(dá)到把握真理，破除迷信，樹立健康積極向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。在馬克思主義宣傳過程中通常采取照本宣科的方法，死硬的向群眾灌輸馬克思主義思想，缺乏相應(yīng)的實(shí)際想支持，不能夠變成淺顯易被農(nóng)民接受的思想，這些都使得馬克思主義在農(nóng)村思想空間的競爭力，和馬克思主義核心價(jià)值觀，方法論在農(nóng)村的實(shí)行和傳播。

（三）忽視信仰問題在農(nóng)村發(fā)展中作用。首先，對(duì)于農(nóng)民自身來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活消費(fèi)水平日漸提高，農(nóng)民為了全家的生計(jì)問題日日奔波勞累，無暇去思考信仰問題，導(dǎo)致他們對(duì)于馬克思主義信仰的忽視。除了無暇思考之外還有一個(gè)重要的原因就是農(nóng)民的整體水平有限對(duì)于馬克思主義這種哲學(xué)上的深刻問題不能夠理解，這也就使得馬克思信仰問題的思考和維護(hù)在農(nóng)村的發(fā)展受到層層阻礙。其次，政府部門對(duì)于農(nóng)村方面的建設(shè)，僅僅注重農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略了農(nóng)村的信仰問題，雖然有利于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)卻不利于農(nóng)村的思想文化建設(shè)。極易造成農(nóng)村文化信仰的缺失，造成信仰混亂。再次,就社會(huì)其他群體或社團(tuán)而言,忽視對(duì)農(nóng)民信仰的關(guān)注也是普遍現(xiàn)象。這主要可以歸于社會(huì)主流觀點(diǎn)長期以來對(duì)農(nóng)民的誤解,認(rèn)為農(nóng)民不需要信仰或沒有信仰。

三、總結(jié)

馬克思主義為中國現(xiàn)代化建設(shè)的健康有序發(fā)展提供了理論依據(jù)，同樣更好的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展好、建設(shè)好全民共同富裕的小康社會(huì)，也離不開馬克思注意的先進(jìn)思想指導(dǎo)。這就要求馬克思主義再農(nóng)村的發(fā)展必須全面有序的推行起來，將理論依據(jù)上升到情感信仰，凸現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，因此從信仰的角度研究馬克思主義已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要話題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉興云.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播的基本經(jīng)驗(yàn)[J].重慶社會(huì)科學(xué),2010(4):18.

作者:周凈怡 單位:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院