馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)民族精神培育的啟示范文

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【提要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要論述，指出了舊唯物主義的基本缺陷。闡述了社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐、實(shí)踐在檢驗(yàn)真理中的重要作用等正確理論。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，復(fù)雜多元的文化相互交融滲透，以及信息化時(shí)代以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新型傳播方式使得中華民族精神的培育面臨更多的新情況新問(wèn)題。《提綱》中蘊(yùn)含的科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)新時(shí)代民族精神的培育有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為民族精神培育者培育過(guò)程提供重要的理論價(jià)值參考。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐；民族；精神

中華民族精神的培育是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大課題。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用，中國(guó)當(dāng)代馬克思主義者始終堅(jiān)持馬克思主義對(duì)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)。而馬克思主義的實(shí)踐觀是新時(shí)代中華民族精神教育活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義科學(xué)世界觀初步形成的重要標(biāo)志，其中所闡明的觀點(diǎn)，尤其是實(shí)踐觀為我國(guó)民族精神培育工作提供了重要的理論指導(dǎo)。

一、淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀

《提綱》共有十一條，其中論述了新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別，表明馬克思劃清了新唯物主義與唯心主義之間的界限。《提綱》的出現(xiàn)有其歷史必然性，是符合社會(huì)發(fā)展階段的，適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐需要的產(chǎn)物，是馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究總結(jié)與濃縮提煉，用以指導(dǎo)日后的社會(huì)實(shí)踐。第一，馬克思對(duì)舊唯物主義是持否定與批判態(tài)度的。馬克思在《提綱》中提到，舊唯物主義者不把事物當(dāng)作實(shí)踐，而是直觀的認(rèn)識(shí)事物。表明舊唯物主義者只是以直觀的形式去理解客觀存在，他們不認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。這也是造成舊唯物主義缺陷的最根本原因。正是由于這種割裂，才使得認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用抽象地發(fā)展成為唯心主義思想。第二，馬克思論述了新唯物主義關(guān)于實(shí)踐的正確理解。即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用。而舊唯物主義在離開(kāi)實(shí)踐的情況下空談?wù)J識(shí)，忽視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。只是從客體這一個(gè)方面出發(fā)去分析事物，否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性與人的認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性之間有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思把世界看成是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既體現(xiàn)出了唯物主義的本質(zhì)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生的主觀能動(dòng)作用。第三，馬克思新唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之于認(rèn)識(shí)的重要作用，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供外部條件，社會(huì)實(shí)踐通過(guò)合理利用物質(zhì)資源與自然環(huán)境，創(chuàng)造人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)使得正確的認(rèn)識(shí)總結(jié)提煉為理性認(rèn)識(shí)，并最終升華為真理，進(jìn)一步以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐觀是新唯物主義區(qū)別于其他一切唯物主義的根本標(biāo)志。新時(shí)代對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行民族精神的培育活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)社會(huì)的精神實(shí)踐活動(dòng)，新時(shí)代的教育者要在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)培育民族精神這一實(shí)踐過(guò)程所體現(xiàn)出的規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一根本途徑培育大學(xué)生的民族精神。

二、當(dāng)代大學(xué)生的民族精神培育

中國(guó)當(dāng)代學(xué)者、馬克思主義研究者總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括提煉出了屬于中國(guó)人民的民族精神。民族精神是民族自信心與民族精神力量的重要來(lái)源，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，決定社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的方向同時(shí)為其提供理論依據(jù)。在以和平與發(fā)展為主題、全球化趨勢(shì)日益明顯、世界向人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神居于大學(xué)生思想政治教育的首要地位。通過(guò)對(duì)民族精神的培育促使學(xué)生個(gè)體樹(shù)立正確的三觀，用以指導(dǎo)未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐。但是在新時(shí)代，大學(xué)生民族精神的培育面臨著科技革命、互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展、文化多元的新環(huán)境，出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)。第一，高校思政理論課對(duì)大學(xué)生民族精神的培育方法陳舊，多以教師課堂直接講授的方法進(jìn)行，缺乏在社會(huì)實(shí)踐中傳播相關(guān)理論的教學(xué)。學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)積極性不高，課堂上教師與學(xué)生缺乏課堂互動(dòng)，使民族精神理論教育難以達(dá)到理想效果。且教育過(guò)程中存在不結(jié)合社會(huì)發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)，只談理論的現(xiàn)象，使得認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)踐這一來(lái)源。第二，課堂上總結(jié)的口號(hào)化理論難以深入大學(xué)生內(nèi)部，更難以?xún)?nèi)化為大學(xué)生的基本素養(yǎng)。對(duì)理論的學(xué)習(xí)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)理論的掌握依舊停留在口頭背誦，難以將民族精神的弘揚(yáng)作為實(shí)踐深入到日常的學(xué)習(xí)與生活中去，且大學(xué)生的實(shí)踐行為相較于精神思想發(fā)展具有滯后性，內(nèi)化時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。第三，全球化趨勢(shì)使得學(xué)生處于多元文化當(dāng)中，使得民族精神培育出現(xiàn)新的困境。信息化時(shí)代，文化多樣性使得外國(guó)文化對(duì)大學(xué)生的影響力日趨增強(qiáng)，大學(xué)生存在缺乏民族自信，對(duì)傳統(tǒng)文化缺少認(rèn)同感的現(xiàn)象。同時(shí)世界日益發(fā)展成為一個(gè)共同體的趨勢(shì)使得大學(xué)生在多元文化的沖擊下容易產(chǎn)生對(duì)民族精神的認(rèn)同度降低的想法問(wèn)題，造成民族精神培育的難度增加。大眾傳媒的發(fā)展大幅度增加了信息的傳播速度，學(xué)生能接觸到的信息數(shù)量大、質(zhì)量難以保障，易造成個(gè)體認(rèn)識(shí)偏差，影響民族精神培育。

三、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生民族精神培育的啟示

當(dāng)代民族精神培育者應(yīng)堅(jiān)持馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)實(shí)踐觀的理論依據(jù)，指導(dǎo)新時(shí)代培育民族精神的教學(xué)實(shí)踐，并且在教學(xué)中不斷構(gòu)建和發(fā)展自己的理論體系和應(yīng)用實(shí)踐。將馬克思主義實(shí)踐觀與新時(shí)期全球化國(guó)情相結(jié)合，立足當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，發(fā)揮當(dāng)代民族精神培育者個(gè)體主觀能動(dòng)性。第一，在思想政治教育課堂中優(yōu)化培育民族精神的方法，使課堂理論教學(xué)過(guò)程與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。個(gè)體必須通過(guò)實(shí)踐才能形成正確的思想，思想的發(fā)展升華也必須通過(guò)實(shí)踐完成，實(shí)踐是弘揚(yáng)民族精神的根本方式與最終歸屬。教育者帶領(lǐng)學(xué)生參與社會(huì)調(diào)研、志愿服務(wù)、參觀教育基地能夠促進(jìn)學(xué)生民族精神的內(nèi)化。只有在實(shí)踐的過(guò)程中才能證明中華民族精神這一高度總結(jié)的認(rèn)識(shí)的真理性。第二，當(dāng)代民族精神培育者要正確理解教育實(shí)踐，從教育實(shí)踐中深入了解學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)體需求，以人為本、因材施教。民族精神培育工作要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有針對(duì)性的將思想教育與學(xué)生生活與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感，引導(dǎo)和塑造中華民族精神。民族精神培育者要意識(shí)到教育這一實(shí)踐活動(dòng)具有反復(fù)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，要重視實(shí)踐過(guò)程并善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐時(shí)主動(dòng)發(fā)揮主體的能動(dòng)性。第三，新時(shí)代民族精神的培育者首先應(yīng)接受與加強(qiáng)自身民族精神的培育。這里提到的不僅僅是專(zhuān)門(mén)的民族精神培育者，而是全體教職員工。民族精神培育是一種全方位不間斷的影響，培育者都應(yīng)堅(jiān)定地樹(shù)立民族精神，作為受教育者學(xué)習(xí)的榜樣，隨時(shí)隨地傳播先進(jìn)思想。同時(shí)要在教育教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)新型師生關(guān)系的形成，在課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生師生間良好的雙向互動(dòng)。第四，充分利用不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，合理利用新媒體的發(fā)展，通過(guò)新的方式方法增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義理論的認(rèn)同感。通過(guò)班級(jí)文化與校園文化建設(shè)積極塑造良好的民族精神培育環(huán)境與氛圍，實(shí)現(xiàn)教育個(gè)體與教育環(huán)境之間的良性互動(dòng)。《提綱》為我國(guó)民族精神的培育提供了重要的理論依據(jù)，更為民族精神培育過(guò)程與社會(huì)實(shí)踐的融合提供了重要理論指導(dǎo)。在不同的時(shí)代與不同的社會(huì)背景下研讀提綱，都會(huì)帶給我們新的發(fā)現(xiàn)與新的啟示。如何使馬克思主義實(shí)踐觀與當(dāng)代大學(xué)生民族精神培育相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者與接班人，是新時(shí)代教育者應(yīng)當(dāng)不斷思考的問(wèn)題。

作者：于婉華 單位：南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院