馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)展范文

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［摘要］意識(shí)形態(tài)之爭與階級社會(huì)共存，只要階級社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)的爭斗就不會(huì)停止。自建國之初，我國的意識(shí)形態(tài)在全球化中與以美國為首的資本主義國家交鋒、交會(huì)。而維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全中至關(guān)重要的一環(huán)是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建，在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，我們將探尋當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展，尋求順應(yīng)時(shí)代要求和發(fā)展的合理構(gòu)建路徑。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義;意識(shí)形態(tài);話語權(quán);發(fā)展;建構(gòu)

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基本內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念的首次提出是特拉西，他在《關(guān)于思維能力的備忘錄》中將意識(shí)形態(tài)作為觀念之意提出。其后又指出“意識(shí)形態(tài)是一種負(fù)有使命的科學(xué)，它區(qū)別于解釋性的體系理論、哲學(xué)，并通過理性過程關(guān)乎實(shí)際的理論批判所形成的;意識(shí)形態(tài)的最終目的是使人遠(yuǎn)離偏見從而拯救人。”特拉西不僅僅只是繼承了原有的理論概念，而是抱有某種批判的態(tài)度對其進(jìn)行理論更新，在此意義上嘗試為新學(xué)科賦予新的帶有科學(xué)性的思想觀念。雖然是理論上的批判，但是實(shí)質(zhì)上卻是從肯定的角度對意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念進(jìn)行定義。馬克思早期則是從否定意義上使用意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念，他基于意識(shí)形態(tài)的批判將意識(shí)形態(tài)稱之為“虛假的意識(shí)”。而西馬學(xué)者葛蘭西擴(kuò)充領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念范圍，并將其劃分為道德、政治與智識(shí)之上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)更加詳細(xì)地將國家結(jié)構(gòu)直接等同于政治社會(huì)與市民社會(huì)的總和。市民社會(huì)的概念可以指代為因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和倫理活動(dòng)而聚集在一起的群體，也是私人和民間意識(shí)形態(tài)的形成地、發(fā)源地。有機(jī)知識(shí)分子是一種與特定階級和一定社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系的知識(shí)分子。他們通過非強(qiáng)迫性的行為，在該社會(huì)的市民社會(huì)中潛移默化地完成意識(shí)形態(tài)爭奪，從而得到自身的意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其獲取行為被稱做———陣地戰(zhàn)。?？抡J(rèn)為，人通過話語獲得知識(shí)并與世界構(gòu)成關(guān)系———話語關(guān)系，不存在脫離話語的事物。而所謂話語，意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，就此確立社會(huì)地位，并成為為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。他通過話語的媒介體現(xiàn)其話語背后的關(guān)系，譬如知識(shí)、學(xué)術(shù)等都是一種與權(quán)力關(guān)系對應(yīng)的話語，話語權(quán)實(shí)質(zhì)是一種精神統(tǒng)治權(quán)，它由占統(tǒng)治地位的一方所有。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問題。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基本內(nèi)涵則是該意識(shí)形態(tài)依據(jù)自身的科學(xué)性，來指導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)，在社會(huì)擁有意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)地位，并且能夠帶領(lǐng)公眾輿論成為維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的陣地。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)展

當(dāng)代西方國家意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的新變化。冷戰(zhàn)后，資本主義國家為促進(jìn)自身更大的生存空間同時(shí)適應(yīng)國際局勢變化以及經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，他們在意識(shí)形態(tài)的建設(shè)的過程中調(diào)整原有的傳統(tǒng)的統(tǒng)治模式采取新手段、方法，從而出現(xiàn)與陳舊發(fā)展模式不同的資本主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)新趨勢。首先是西方國家的階級結(jié)構(gòu)逐漸變化，其中間階層逐漸興起慢慢成為政治上不可忽視的力量。而議會(huì)的議員為了獲取更多的選舉權(quán)，為自己爭取更多的選民，吸取更多的民眾的意愿，使其意識(shí)形態(tài)與群眾的意識(shí)形態(tài)相互調(diào)和，相互吸收，資本主義意識(shí)形態(tài)中越來越包含著社會(huì)主義的因素，比方說西方國家的福利社會(huì)制度，這打破了資本主義與社會(huì)主義的絕對界限，這也使得資本主義國家通過這些靈活而變通的手段一定程度上緩和了其社會(huì)矛盾，也使其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更加向中間線趨同，這種現(xiàn)象被稱為意識(shí)形態(tài)的中間化。他們通過擴(kuò)大自身意識(shí)形態(tài)的包容性來為自身爭取更多的生存空間。蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。蘇聯(lián)作為首個(gè)社會(huì)主義國家，從當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)地位到后來令人唏噓的解體，這一切的一切都可以成為我們探尋新的方法路徑的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)分為五個(gè)時(shí)期，即列寧、斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期。列寧是馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定執(zhí)行者，在其執(zhí)政期間發(fā)展了馬克思主義，并為蘇共的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，斯大林的執(zhí)政對意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)是堅(jiān)定并且毫不動(dòng)搖的，但是期間發(fā)生了一定的偏離，但是其偏離程度留有改正的可能性。到赫魯曉夫時(shí)期意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)則完全走偏，他在斯大林逝世后逐漸放開政治和文化思想等領(lǐng)域，尤其是在蘇共二十大上了讓人始料未及的《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，這份報(bào)告的對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史以及斯大林的否定程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國外的反共程度，此舉不但使國外有了丑化蘇共的形象、反共的把柄，并造成蘇聯(lián)內(nèi)部人民思想混亂、馬克思主義信仰動(dòng)搖，其否定馬克思列寧主義和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說的行為使蘇共的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)完全走向不歸路。而勃列日涅夫的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)則完全僵化，意識(shí)形態(tài)與人民相脫節(jié)，機(jī)制完全不合理，雖然堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，但是管理模式存在較大問題，其理論宣傳和生活脫節(jié)嚴(yán)重，人民漸漸失去對馬克思主義的信心、放棄對如此僵化的意識(shí)形態(tài)的信仰，這是群眾缺乏認(rèn)同感所造成的。

戈?duì)柊蛦谭螂m短暫的堅(jiān)持過社會(huì)主義，但是在其經(jīng)濟(jì)改革失敗后，最終放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，試圖轉(zhuǎn)向西方的政治模式和意識(shí)形態(tài)，這使得蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的改變、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)完全丟失，最終導(dǎo)致蘇共解體。我們黨對意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的歷史。首先，在建國初期我們成立了學(xué)習(xí)馬克思主義的活動(dòng)，號召全黨和全國人民深入學(xué)習(xí)和宣傳馬列毛的思想，我國各大報(bào)刊成為意識(shí)形態(tài)宣傳的主要陣地，例如人民日報(bào)重新發(fā)表了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，也先后編輯和出版了《選集》、《馬克思恩格斯全集》和《列寧全集》。這些經(jīng)典著作的出版是話語權(quán)建設(shè)的初步探索。其次是批判和改造，這一時(shí)期是批判帝國主義，并同時(shí)開展反對美帝的愛國主義運(yùn)動(dòng)，抗美援朝勝利后同時(shí)開展運(yùn)動(dòng)，深入農(nóng)村清掃封建思想，徹底改造了舊的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)環(huán)境，即文化教育體系。同時(shí)也改造了舊知識(shí)分子，頒布了《關(guān)于在學(xué)校中進(jìn)行思想改造和組織清理工作的指示》，要求全國在中小學(xué)開設(shè)思想政治課同時(shí)開展思想改造活動(dòng)。再次是提出雙百方針，同時(shí)，開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)黨員的廉政建設(shè)，黨建與話語權(quán)建設(shè)密切相關(guān)。黨員干部貪污腐敗，使群眾喪失對黨的信心，而黨建也會(huì)受到嚴(yán)重影響。中共發(fā)出整風(fēng)運(yùn)動(dòng)并決定政治局?jǐn)U大會(huì)議每三年都需要整黨，并頒布制定了《中華人民共和國整治貪污條例》。在一段時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的曲折發(fā)展后，我們黨決定吸取經(jīng)驗(yàn)對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行重建，十一屆三中全會(huì)后將國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)工作上，結(jié)束以階級斗爭為綱的運(yùn)動(dòng)，提出實(shí)事求是、解放思想的路線。在糾正失誤的同時(shí)，為防止資本主義的入侵，在沒有過度否定的基礎(chǔ)之上，提出了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。國際共產(chǎn)主義在經(jīng)歷了蘇共的巨大動(dòng)蕩之后，我們黨總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并對意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作有了更為清醒的認(rèn)識(shí)。在不斷摸索中，中國特色社會(huì)主義理論體系不斷豐富，這為意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)工作提供了思想指導(dǎo)。

三、“治國理政”思想指導(dǎo)下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)研究

要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一直以來，從建國前我們黨在國際上的地位以及話語權(quán)都不占優(yōu)勢，國民黨甚至在國際上擁有合法席位，在黨的不懈的斗爭及一個(gè)國家政策下，最終取代國民黨擁有能在國際上為自己發(fā)言的“話筒”。但是近年來由于意識(shí)形態(tài)之爭，以美國為首的西方資本主義國家主張妖魔化中國，大肆鼓吹中國威脅論，不斷利用國際媒體丑化中國的國際形象，“中國問題不斷被掩蓋和走樣，是被他人闡釋的中國，而不是自我闡釋的中國”首先強(qiáng)調(diào)國際話語權(quán)。在面對困境之時(shí)也面臨了一些新的機(jī)遇，比方說綜合國力提升，國人素質(zhì)逐漸變高等。無論是困境還是機(jī)遇，都不可避免地成為我國發(fā)展的墊腳石。面對這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們開始探尋一些新的、可供未來發(fā)展的新模式新體系來掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。有國外學(xué)者說過“缺乏力量，因?yàn)槿狈π叛?。缺乏信仰，因?yàn)槿狈ξ幕??！眻?jiān)持馬克思主義信仰是掌握話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件。發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)要與文化建設(shè)并重。國家形象的提升與這個(gè)國家本身的文化軟實(shí)力密不可分，只有硬實(shí)力和軟實(shí)力同時(shí)提升才會(huì)提升國際地位和國際話語權(quán)。“對社會(huì)主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)?！?/p>

要樹立文化安全意識(shí)和主權(quán)意識(shí)，堅(jiān)持我方意識(shí)形態(tài)陣地不被迷失，才能接受國際上的挑戰(zhàn)。將中華文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)。中華文化有其優(yōu)秀之處，要將中華文化更好的發(fā)揚(yáng)光大首先就要將中華文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)，求同存異，保證中華文化和當(dāng)代文化的繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一?！胺裾J(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的，教條主義地對待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。”意識(shí)形態(tài)的功能之一就是維護(hù)統(tǒng)治，人民受到意識(shí)形態(tài)的影響被教化從而自覺維護(hù)統(tǒng)治，因而他們常處于意識(shí)形態(tài)的氛圍之中。意識(shí)形態(tài)存在于文化形態(tài)之中，近年來，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)文化化的傾向，意識(shí)形態(tài)也因文化的交流吸收而進(jìn)行擴(kuò)張。文化滲透是當(dāng)代西方國家傳播其意識(shí)形態(tài)的主要方式。文化的本質(zhì)是使人產(chǎn)生認(rèn)同感的系統(tǒng)，西方國家往往通過文化產(chǎn)業(yè)的形式將其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀輸入非資本主義國家。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，將中華文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)才能產(chǎn)生吸引力，將自身的意識(shí)形態(tài)充盈在文化產(chǎn)品中，使人民自覺主動(dòng)接受馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，從人民層面自覺維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，進(jìn)而保護(hù)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的純潔性?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的個(gè)性化使網(wǎng)絡(luò)語言替換書面語，在較短的字符中表達(dá)大量的訊息。網(wǎng)民排斥宏大敘事，只有研究話語理論結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和現(xiàn)代人的需求才能回歸到生活世界。

講好中國故事、傳播中國聲音、闡釋中國特色。話語的主體就是話語的內(nèi)容，講好中國故事要重視內(nèi)容和內(nèi)涵是否豐滿、有價(jià)值、有意義，以及是否正確。不僅如此，還要重視話語內(nèi)容的真實(shí)性和真誠性相統(tǒng)一。傳播中國聲音要重視話語的傳播途徑，即話語載體。十七大指出:“開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。”互聯(lián)網(wǎng)以及其分支下的合個(gè)網(wǎng)站論壇軟件及一直以來都是主流媒體的報(bào)紙書籍和電視廣播都是信息傳遞的主要媒介。大眾傳媒不僅是國家政黨引導(dǎo)輿論的場域，也是話語權(quán)建設(shè)依托的必要載體。充分利用好大眾傳媒的特點(diǎn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)奪取輿論陣地，傳播中國聲音。曾指出:“過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn);過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有?！苯⒑民R克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)要把握時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代潮流。重視黨員的思想政治教育工作并發(fā)揚(yáng)其引領(lǐng)示范作用。黨員干部和學(xué)生是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要主體，其馬克思主義相關(guān)理論水平素養(yǎng)是衡量意識(shí)形態(tài)話語權(quán)所擁有影響力的重要因素之一。思想政治教育是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要手段，而教科書是一種思想政治教育的重要手段、宣傳途徑及傳播媒介。教科書的內(nèi)容必須要與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)發(fā)揚(yáng)黨員的宣傳和引領(lǐng)群眾的作用，團(tuán)結(jié)人民形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

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作者：馮硯茹；季瑩 單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院