科技文化與傳統(tǒng)文化探討范文

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1概念界定

中國傳統(tǒng)文化，即中國人的傳統(tǒng)文化，但不僅僅是儒釋道，或漢族傳統(tǒng)文化。狹義而言，大約可認(rèn)為是與西方文明廣泛和深入接觸之前的傳統(tǒng)文化，廣義論之，應(yīng)將時(shí)間坐標(biāo)移動(dòng)到不斷變動(dòng)的“現(xiàn)在”，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”的內(nèi)容亦在不斷更新（但新的習(xí)慣并不可等同于新的傳統(tǒng)）。這個(gè)定義更加傾向于個(gè)人主義的視角，而非總體的抽象，這里沒有一個(gè)所謂被歸約的主體，但中國傳統(tǒng)文化的主體性顯然是毋庸置疑的。科技文化乃近代科技發(fā)展的產(chǎn)物，以理性主義、實(shí)證主義、懷疑與證偽等為特點(diǎn)，屬于舶來品，若要與傳統(tǒng)文化一并論之，依上述界定，傳統(tǒng)文化需做狹義解。同樣，科技文化也應(yīng)做狹義解釋，否則無法對“中體西用”加以區(qū)分。

2科技文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突

科技文化與中國傳統(tǒng)文化之間并非是想當(dāng)然的親密關(guān)系。科技文化與中國傳統(tǒng)文化存在諸多沖突，一方面科技文化在多個(gè)歷史時(shí)期形成對中國傳統(tǒng)文化的沖擊；另一方面中國傳統(tǒng)文化亦在阻礙科技文化的發(fā)展。

2.1科技文化對于中國傳統(tǒng)文化的沖擊

盡管尚存在爭議，科技本身或具有二重性，即同時(shí)作為第一生產(chǎn)力與意識形態(tài)，即使科技本身不作為意識形態(tài)，作為文化屬概念的科技文化也是意識形態(tài)的組成部分。這種看法頗有歷史。第一個(gè)將科技視為意識形態(tài)的人是韋伯，在他那里，科技與工業(yè)發(fā)展將使工具理性滲透進(jìn)入社會(huì)生活的方方面面，在實(shí)現(xiàn)合理性的同時(shí)，也形成了物對人的統(tǒng)治。這一理論被法蘭克福學(xué)派接納并發(fā)展，從霍克海默到馬爾庫塞，認(rèn)為資本主義社會(huì)造成了人的全面的單向性，其深層原因都是因?yàn)榭萍及l(fā)展造成的。哈貝馬斯則在繼承了法蘭克福學(xué)派將科技批判與意識形態(tài)批判相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，完成了對上述論斷的揚(yáng)棄，科技作為新的合法性的形式，已經(jīng)喪失了意識形態(tài)的舊形式，成了一種以科學(xué)為偶像的新型意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識（這顯然也是一種科技文化）。當(dāng)科技實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，人們將以一種科學(xué)的方式追逐社會(huì)生活的所謂最優(yōu)化、有效化，目的的合理性完全取代了溝通的合理性，這使得機(jī)械性的技術(shù)問題將充斥人們的視野，從而排除價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值實(shí)踐。工具理性驅(qū)逐價(jià)值理性，科學(xué)的物化或異化凌駕于人自身解放和自由發(fā)展之上。中國的傳統(tǒng)文化并不特別重視在自然方面的發(fā)現(xiàn)，和邏輯的推演與歸納。相反，關(guān)于人的問題，中國傳統(tǒng)文化是最為關(guān)注的，諸如“倫理綱常”、“王霸之術(shù)”。若仍以哈貝馬斯的框架分析，可以參考其對于自由主義與共和主義的探討。在國家與社會(huì)關(guān)系的論題上，哈貝馬斯認(rèn)為，共和主義將社會(huì)等同于政治社會(huì)，是倫理的延長。而這也是亞里士多德與中國傳統(tǒng)儒家的看法。在無處不倫理的社會(huì)，科技的發(fā)展將深刻地改變這種固有的倫理價(jià)值觀，科技文化則將保證這一過程的持續(xù)進(jìn)行并不斷沖擊著原有的意識形態(tài)。為一種追逐科技的科技文化所推動(dòng)的高度發(fā)展的科技，毫無疑問將對中國傳統(tǒng)文化中存在的倫理關(guān)懷和道德情操進(jìn)行消解。同時(shí)，科技文化則提倡某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)密的邏輯，與“詩性”的中國傳統(tǒng)文化背道而馳。科技文化所追求的大規(guī)模機(jī)械與批量生產(chǎn)方式，磨滅了中國傳統(tǒng)文化中只屬于個(gè)人的內(nèi)省元素，取而代之的是千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化和單一化產(chǎn)品，復(fù)制以數(shù)量的呈現(xiàn)否定了個(gè)性的獨(dú)特存在，對于藝術(shù)的旨趣從對精神的追求退化至對器物的渴望。此外，科技文化作為舶來品，其異質(zhì)性也必然會(huì)與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突。盡管中國傳統(tǒng)文化中也存在實(shí)用主義的成分，但當(dāng)科技投入應(yīng)用以產(chǎn)品形式出現(xiàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生更大的實(shí)用主義傾向。科技作為第一生產(chǎn)力，其改造自然人化世界的能力是毋庸置疑的。既然有如此功能，科技文化不可避免會(huì)對于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求做出反映，在利益驅(qū)動(dòng)之下把自然理解為一個(gè)等待被征服的對象。正如同韋伯對親和性問題⑤描述的那樣，實(shí)用性的科技文化所帶來的福利增長的愿景，使得人們對于征服自然的行為合理化了，并內(nèi)化為某種人格并外化到具體的實(shí)踐活動(dòng)中去。這個(gè)過程中“寡”和“不均”的問題或許得到了解決，但人通過這樣的“升華”顯然已經(jīng)取代了一個(gè)創(chuàng)造和啟示者的地位，中國傳統(tǒng)文化中重要的理念“天人合一”無疑將遭到破壞。這一過程中，此岸與彼岸嚴(yán)重地分化了。

2.2中國傳統(tǒng)文化對科技文化的阻礙

首先，中國傳統(tǒng)文化重實(shí)用、輕系統(tǒng)。幾大發(fā)明在中國和西方的用途完全不同，從歷史上多次與傳教士的接觸亦可看出。在被專門發(fā)展的學(xué)科當(dāng)中，以數(shù)學(xué)為代表，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)盡管取得了輝煌的成果，如勾股定理、圓周率等，但始終是以計(jì)算見長，以解決實(shí)際問題為目的，并未形成嚴(yán)密的演繹體系，因而無法發(fā)展成為純粹理論性的獨(dú)立科學(xué)。至于中國未能如歐洲發(fā)展出科學(xué)精神的原因，韋伯已經(jīng)做了足夠的分析。但即使是現(xiàn)在，大多數(shù)中國人習(xí)慣認(rèn)識世界的方式仍然是非邏輯非抽象的，依靠直覺和領(lǐng)悟去把握世界，其結(jié)論無法為現(xiàn)代科學(xué)方法證真或證偽。這種認(rèn)識習(xí)慣上的差異表征如反智，拒絕違背“常識”的意見，且忽略論斷產(chǎn)生的研究方法。另一個(gè)特點(diǎn)是并未意識到甚至反對普遍性原理的存在，這或許是對“具體問題具體分析”的矯枉過正。其次，中國傳統(tǒng)文化重經(jīng)驗(yàn)，偏倫理。一方面，它傾向于自我封閉，重視歷史經(jīng)驗(yàn)，在過去中尋找答案和模板，缺乏在外界事物中探索和追求的動(dòng)力。自孔孟以后，中國文人多半在做詮釋學(xué)方面的工作，在難于突破的同時(shí)也形成了中國知識傳承發(fā)展的路徑依賴。此外，關(guān)注政治的傳統(tǒng)使得“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想傳統(tǒng)吸引著歷朝知識分子，以懸梁刺股的方式去實(shí)踐“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。對于政治的追逐也反映了對倫理的旨趣，科學(xué)總要讓步于道德評判和政治立場。許多中國人對于一個(gè)學(xué)者的論斷，第一眼不是看是否符合科學(xué)性，而是去看此人名聲地位如何。對于判斷的結(jié)果的關(guān)心程度，自然也是此人是否有良心比此人論斷本身更為重要，學(xué)者論斷的正確性不是由其數(shù)據(jù)、研究方法和基本邏輯所保證的，而是由其身份、地位、威望和聲譽(yù)所自證的。這或許是“五毛”“美分黨”之類稱謂產(chǎn)生和流行開來，以及學(xué)術(shù)粉絲現(xiàn)象的一個(gè)原因。

3科技文化與中國傳統(tǒng)文化

在中國的現(xiàn)狀及展望我國科技文化在與傳統(tǒng)文化的摩擦和沖突中成功得以確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”時(shí)期，只有近代科技卻沒有近代科技文化。到了時(shí)期，賽先生才被專門提出，并作為一種普遍的文化價(jià)值取向得到承認(rèn)。在此之后，胡適、陳序經(jīng)等人又引發(fā)了“全盤西化”思潮及圍繞這一主張的論戰(zhàn)。新中國建立后，又經(jīng)歷了1956年的“雙百”方針到后來中“打倒反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”鬧劇的曲折歷程。現(xiàn)今來看，總體而言取得了一些進(jìn)步，但其中問題也比較大。第一，長期看重科技作為生產(chǎn)力的功利態(tài)度和政治高于科技的事實(shí)，使得科技文化的導(dǎo)向和激勵(lì)作用受到了扭曲，體現(xiàn)為應(yīng)用型科技研究停留在重復(fù)和簡單層面，而理論型研究因經(jīng)濟(jì)效率卻少有問津。第二，科技文化滯粘于精英階層，與大眾生活距離較遠(yuǎn)，盡管在國民教育中這一方面已然加以強(qiáng)調(diào)，但在現(xiàn)行體制下，科技文化僅僅是課余生活內(nèi)容中的一項(xiàng)而已，易被忽略。第三，由于我國科技水平落后科技文化與中國傳統(tǒng)文化芻議于發(fā)達(dá)國家，在全球化浪潮和知識爆炸背景中，科技文化認(rèn)知反而產(chǎn)生了混亂與紛擾。一方面知識脫節(jié)造成的相對學(xué)習(xí)能力下降挫傷了對于科技追求的積極性；另一方面，國家、政府、民族利益和國際資本流動(dòng)反映到意識形態(tài)中對科技文化形成了新的激蕩，并進(jìn)一步對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了新的沖擊。在科技文化發(fā)展步伐受到阻礙的同時(shí)，現(xiàn)代消費(fèi)主義對于傳統(tǒng)文化的存在感亦構(gòu)成了威脅。年輕人不再關(guān)注中國傳統(tǒng)學(xué)說和藝術(shù)，或向西方思潮邁進(jìn)，或向虛無主義靠攏。盡管中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，筆者仍認(rèn)為這樣的現(xiàn)代性并不會(huì)抹殺其存在。正如篇首所言，中國傳統(tǒng)文化的主體性是不言自明的。縱然在當(dāng)今中國，傳統(tǒng)文化遭遇了強(qiáng)有力的競爭，但這種競爭本質(zhì)上是一種多元主義的價(jià)值取向；即使是多元的，也必然呈現(xiàn)出某些共相，而這些共相的基礎(chǔ)則是中國傳統(tǒng)文化最根深蒂固的那一部分。這種共相也可以被理解為一種沒有獨(dú)尊或思想壟斷的“殊相”，只要作為人種或民族意義上的中國人依舊作為世界民族“殊相”存在，那么中國傳統(tǒng)文化也將繼續(xù)被保存———進(jìn)而被演化為新的傳統(tǒng)文化———并發(fā)展下去。至于科技文化帶來的沖擊，同樣不足為慮。牛頓古典力學(xué)對于光速物理的無能為力成就了愛因斯坦相對論，但后者同樣面臨來自量子力學(xué)的挑戰(zhàn)，其中經(jīng)典的海森堡測不準(zhǔn)原理揭示了一個(gè)充滿了隨機(jī)性的世界，以往科技的決定論就此破產(chǎn)，類似于中國傳統(tǒng)文化的非線性思維反而更加能夠促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。科技文化非但沒有毀滅中國傳統(tǒng)文化，反而賦予中國傳統(tǒng)文化它新的功能和使命。這是哥德爾不完備性定理的必然結(jié)論。而兩者之間的相互補(bǔ)充和碰撞，也會(huì)為歷史發(fā)展帶來強(qiáng)大的張力，這或許就是辯證法的生動(dòng)演繹。（本文來自于《理論視野》雜志。《理論視野》雜志簡介詳見.）

作者：劉璨單位：四川省社會(huì)科學(xué)院