創(chuàng)意游戲結(jié)構(gòu)圖形設(shè)計應(yīng)用分析范文

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摘要：結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的運作方式運用于圖形設(shè)計，可以避免、克服觀念先行或?qū)⒃O(shè)計主題和表現(xiàn)形式二分化、對象化的弊端。圖形設(shè)計中的主題類似于結(jié)構(gòu)主義的意義、解構(gòu)主義書寫的印跡。圖形設(shè)計區(qū)別性特征的運作是一種創(chuàng)意游戲，能夠?qū)⑹孪葮?gòu)思中帶有意向性和觀念對象化傾向的主題從邊緣化入中心，從不在場化入在場，使二者相互構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：區(qū)別性特征；結(jié)構(gòu)主義；圖形設(shè)計；創(chuàng)意游戲

一般而言，圖形設(shè)計和結(jié)構(gòu)主義（包括解構(gòu)主義）分屬藝術(shù)和哲學(xué)兩個不同領(lǐng)域，但兩者都有明顯的形式特點，都與符號或語言相關(guān)。結(jié)構(gòu)主義在一般語言的符號領(lǐng)域揭示了意義源于差異，提供了多領(lǐng)域普遍適用的新方法。因此，在圖形設(shè)計中自覺加強結(jié)構(gòu)主義意識及其方法運用是必要的。文章結(jié)合現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義，在廣義現(xiàn)象學(xué)語境中作進一步探討。

一、區(qū)別性特征的基本含義

1.語音語言結(jié)構(gòu)主義的核心思想是語言的意義來自差異，而非來自指稱和所指稱的對象。單個語詞本身沒有實體意義，只有在語言網(wǎng)絡(luò)或純關(guān)系的語境中造成了差異或?qū)α⒉拍塬@得意義。如，“有”與“無”是一對差異，它們自身無意義，只有在語境（語境是非指稱性的，其中語詞是相互關(guān)聯(lián)著的差異性語詞）中才能產(chǎn)生由它們之間相互引發(fā)、相互構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性意義，其意義是非觀念對象化或非概念化的發(fā)生和維持的意義。雅各布森將差異進一步極致化，闡發(fā)為區(qū)別性特征。區(qū)別性特征是一組組的發(fā)音特征的差異，如鼻音與口音、摩擦與不摩擦、送氣與不送氣、受阻與不受阻、緊張與松弛等。不多的一些區(qū)別性特征就可以構(gòu)造出一個語言的語音單位系統(tǒng)。當(dāng)人們說話時，一般意識不到區(qū)別性特征的存在和運作，“它們以隱蔽的邊緣域的方式參與著語言的意義構(gòu)成”。可見，區(qū)別性特征也是差異，只是它揭示了任何語音的內(nèi)在差異結(jié)構(gòu)，是差異結(jié)構(gòu)使人能發(fā)出語音。所謂“它們以隱蔽的‘邊緣域’的方式參與著語言的意義構(gòu)成”，是說區(qū)別性特征（差異）不是說話人有意識做出的，而是在意識的邊緣域或潛意識中存在和運作，參與語言的意義構(gòu)成。結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征類似于“陰陽互補，相濟相生，生成萬物”的思想，“陰”“陽”“五行”都無獨立意義，它們之間相生相克的區(qū)別性特征關(guān)系才是意義，也是萬物意義發(fā)生的結(jié)構(gòu)機制。“陰陽無處不在”意味著結(jié)構(gòu)無處不在，而這結(jié)構(gòu)就是區(qū)別性特征。

2.圖形語言結(jié)構(gòu)主義所說的語言是語音語言，而在圖形設(shè)計中是圖形語言，無聲的圖形也是語言（或符號）。在圖形語言中，點與線、線與面、點與面、長與短、曲與直、淺與深、熱與冷、無與有、圖與底等都是一對對區(qū)別性特征，是圖形或圖像獲得意義的發(fā)生條件。以維特根斯坦的觀點看，區(qū)別性特征產(chǎn)生意義的活動方式也就是語言游戲。因此，圖形設(shè)計就是圖形語言的創(chuàng)意游戲，即在設(shè)計中讓區(qū)別性特征的點、線、面等視覺語言在相互設(shè)立、碰撞、交叉、分離、穿插、呼應(yīng)等本身的游戲中，構(gòu)造出有某種主題意義的創(chuàng)意圖形。結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的結(jié)構(gòu)性運作，強調(diào)的是區(qū)別先于區(qū)別者，正如海德格爾所謂的“存在先于存在者”。也就是說，區(qū)別性特征包含區(qū)別者（如點、線、面等），以純關(guān)系勢態(tài)存在和運作，才使區(qū)別者（如單個的點、線、面）獲得意義或格式塔——完形結(jié)構(gòu)意義。在圖形語言中，沒有哪一個元素不內(nèi)在地具有差異結(jié)構(gòu)，否則任何筆畫或元素都無法被創(chuàng)造。結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征（如鼻音與口音、摩擦與不摩擦等）把與人的身體相關(guān)的“語言的肉身”也視為參與意義構(gòu)成的要素。這在圖形設(shè)計中意味著設(shè)計者（身心合一）的身體，以及各種不同材質(zhì)、顏料的肌理也是參與創(chuàng)意構(gòu)成的有機要素，同樣值得重視。以結(jié)構(gòu)主義的另一對術(shù)語看，區(qū)別性特征是能指，而意義是所指。能指與所指是任何語言都具有的內(nèi)在的“一而二，二而一”的，并可以隨時相互轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)。“語言的肉身”屬于與所指（意義）不可生分的能指。這樣理解結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征也許才算完整。結(jié)構(gòu)主義的純關(guān)系——區(qū)別性特征產(chǎn)生意義的思想，對于圖形設(shè)計而言有重要的點醒意義，可以幫助設(shè)計者避免、克服觀念先行等對象化的設(shè)計態(tài)度和思維方式，進入純粹的體驗與被體驗合一的狀態(tài)。

二、區(qū)別性特征與主題

一般而言，圖形設(shè)計都有意向性的構(gòu)思主題。但視覺語言與主題的關(guān)系相當(dāng)于結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征與意義的關(guān)系，如果沒有區(qū)別性特征，也就沒有語言的意義或語義；反之，語言的意義都是區(qū)別性特征使之發(fā)生、維持。在圖形設(shè)計中也一樣，如果沒有區(qū)別性特征的視覺語言，也就沒有主題，二者是相互依存、相互構(gòu)成的關(guān)系。這里并不存在“是雞生蛋還是蛋生雞”的悖論問題，因為區(qū)別性特征和主題是“一而二，二而一”的纏結(jié)構(gòu)成關(guān)系，而不是相互外在的表現(xiàn)與被表現(xiàn)或形式與內(nèi)容的關(guān)系。因此，所謂主題只能表現(xiàn)為構(gòu)想中的腹稿，由區(qū)別性特征的視覺語言構(gòu)成的想象中的“設(shè)計方案——圖形意象”。這種腹稿往往是不充分、不飽和的，有待于在設(shè)計實施過程中調(diào)整、修正甚至推翻重來。圖形設(shè)計不意味著用區(qū)別性特征表現(xiàn)構(gòu)思中的主題這樣的主體與客體二元的現(xiàn)成關(guān)系，而是意味著進入?yún)^(qū)別性特征的圖形語言與主題相互引發(fā)、相互構(gòu)成的狀態(tài)中進行構(gòu)思和設(shè)計。以海德格爾的時間觀看，這意味著進入（構(gòu)思與實施）前后牽掛、來回往復(fù)、循環(huán)統(tǒng)一的時間境域，在此連續(xù)性的過程中，勾連原先意向中的主題，在設(shè)計實施過程中神遇創(chuàng)意圖形的生成。從這個角度理解，原先構(gòu)思的主題和具體的實施不是相互孤立的兩個階段，而是前后相續(xù)的同一境域。因此，在圖形設(shè)計的語境中，談?wù)搮^(qū)別性特征就意味著談?wù)撛O(shè)計主題。如果從海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的形式指引方法（既是思想方法又是表達方法）上說，設(shè)計者作為緣在（Dasein）之緣，在構(gòu)思某主題圖形時，就已經(jīng)全部投入地生活在設(shè)計主題的解釋學(xué)形勢（理解形勢）之中，已經(jīng)有了形式指引的表達沖動，并先行地經(jīng)歷著設(shè)計過程。在此意義上，筆者認為，可以將結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征理解為海德格爾的“形式指引”。這和人們通常理解的先有主題構(gòu)思，再用點、線、面等形式法則表現(xiàn)主題的二分思維方式并不相同。概言之，前者是非對象化的，后者是對象化的，而對象化是藝術(shù)創(chuàng)造之大忌。從結(jié)構(gòu)主義角度看，設(shè)計者往往意識不到區(qū)別性特征的運作，這表明區(qū)別性特征是在邊緣意識中隱蔽地運作，也就是說，圖形語言的區(qū)別性特征是非觀念化地運作的，在設(shè)計過程中不自覺地發(fā)生、維持的，否則區(qū)別性特征的圖形語言就和設(shè)計主題相互外在，目的和手段相互外在，設(shè)計就成了觀念先行的操作。因此，強調(diào)區(qū)別性特征在邊緣意識中隱蔽發(fā)動，就能把事先構(gòu)思的主題或主題語言化入邊緣域中，使其非對象化，使區(qū)別性特征的圖形語言與設(shè)計主題二者構(gòu)成如某種音樂主題那樣的非對象化、非表象化的樂象式的圖像或音樂化的意象、詩化的視覺語言，使圖形設(shè)計像音樂或詩歌那樣以原發(fā)的方式呈現(xiàn)，從而避免觀念先行。在音樂或詩歌語言的區(qū)別性特征的形式中，我們找不出任何與主題符合的對象化聯(lián)系和相似。因此，在圖形設(shè)計中，樂象化或詩象化的圖形語言是以非對象化的相似形式表達的，更確切地說是顯示主題。

三、區(qū)別性特征與原發(fā)想象力

圖形設(shè)計需要想象力，而且需要原創(chuàng)或原發(fā)的想象力。這就不得不提及康德哲學(xué)和美學(xué)中提到的先驗想象力。它是一種原發(fā)想象力，而不是對經(jīng)驗過的事情作回憶的再現(xiàn)式的想象力，康德稱之為“先驗想象力”。這種想象力的內(nèi)在機理，簡要地說就是經(jīng)驗接受過的外物表象與外物表象的疊加和綜合構(gòu)成純象。純象就是先驗想象力構(gòu)成的原發(fā)時間。海德格爾充分肯定這種原發(fā)想象力或原發(fā)時間的存在論而不僅僅是認識論的根本地位。由于原發(fā)想象力是有時間跨度的游戲空間，海德格爾稱之為域或存在論的構(gòu)成境域。值得指出的是，前述中所謂的形式指引與原發(fā)想象力，在海德格爾看來二者是深切相通甚至內(nèi)在耦合的。圖形設(shè)計直接需要的就是這種有時間跨度的原發(fā)想象力，它是創(chuàng)意的游戲空間。一般來說，想象意味著回憶。在視覺語言的創(chuàng)造過程中，設(shè)計者根據(jù)設(shè)計主題、要求根據(jù)以往的經(jīng)驗進行回憶。但這只是一種經(jīng)驗式想象，而非原發(fā)構(gòu)成的想象；也不是這一意義上的時間，而是物理時間。原發(fā)想象力構(gòu)成的是原發(fā)時間，而非物理時間。原發(fā)時間無形而有象，又有時間跨度。而這種時間跨度之象和結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征在形式上非常相似。由此，我們就找到了結(jié)構(gòu)主義區(qū)別性特征的根源——原發(fā)想象力或原發(fā)時間。或者說，結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征在于它的時間含義。時間的過去與未來、現(xiàn)在與過去、現(xiàn)在與未來，都是一組組區(qū)別，它們的相互交織構(gòu)成了原發(fā)時間或時機化的時間。反過來說，原發(fā)時間使原發(fā)想象力成為可能，也使結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別性特征成為可能，使語言的意義成為可能。因此，原發(fā)想象力或原發(fā)時間就是一切意義發(fā)生的母胎，也是圖形設(shè)計創(chuàng)意發(fā)生的母胎。設(shè)計者充分調(diào)動和依靠這種原發(fā)想象力，才能保證圖形設(shè)計具有創(chuàng)意美。

四、區(qū)別性特征與創(chuàng)意的發(fā)生

結(jié)構(gòu)主義指出，區(qū)別性特征是以隱蔽的邊緣域的方式，參與語言意義的構(gòu)成。也就是說，無論一般語言還是圖形語言，它們的區(qū)別性特征都不是在意識中心，而是在意識的邊緣域存在和運作。圖形語言與一般語言有所不同，圖形語言具有空間性、可見性，一般語言具有時間性、不可見性。用德里達的術(shù)語說，圖形設(shè)計中的區(qū)別性特性就是趨別或延異的印跡。所謂趨別，就是符號與符號之間的區(qū)別，并拖延著單個符號的實體意義的在場，形成不在場的非觀念對象化的印跡。印跡，便是能使意義產(chǎn)生可能的區(qū)別性特征。也就是說，印跡是不在意識中心的，而是以邊緣域的方式參與圖形設(shè)計的構(gòu)成。在德里達看來，書寫在表達思想的功能上有某種優(yōu)越于語音語言的優(yōu)勢。圖形設(shè)計類似于書寫，這意味著它在某種意義上有優(yōu)越于語音語言的構(gòu)意和表意優(yōu)勢，這是圖形語言在空間上的優(yōu)勢。然而，圖形語言的運作必然有時間差異性，因為它是在時間流中進行。這意味著圖形語言的運作方式是時空一體的、完形化的，或這一意義上的時機化的。盡管一般語言活動有時也會有這樣的特點，但圖形語言的活動方式具有直接的可見性和空間性優(yōu)勢，其區(qū)別性特征的運用就更值得設(shè)計者重視非觀念對象化的意識層面或意識中心。這里所謂的意識中心，意味著意識與邊緣意識已融為一體，在設(shè)計活動中成了意識流，進入意識前沿，原先隱蔽的邊緣域運作方式現(xiàn)在占據(jù)中心，不在場成為在場，非反思成為當(dāng)場反思。這是創(chuàng)造過程漸入佳境，進入非對象化的但有自身意識的知行合一的創(chuàng)意設(shè)計狀態(tài)，形成了創(chuàng)意美或符號美。基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（2018SJA1212）。

參考文獻：

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[3]張祥龍.海德格爾的形式顯示方法和《存在與時間》.中國高校社會科學(xué)，2014（1）.

[4]康德.純粹理性批判.鄧曉芒，譯.人民出版社，2004.

作者：宋漾 單位：南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院