馬克思和老子人本思想比較探究范文

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【摘要】馬克思和老子的哲學(xué)思想中都蘊(yùn)含著深刻的人本思想，他們都十分重視人類的生存生活利益，特別是對(duì)于社會(huì)底層人民的生活狀況尤為關(guān)注。但是，馬克思和老子的人本思想又不是完全相同的。本文旨在研究二人思想中各自所包含的人本思想并探尋兩者的差異。

【關(guān)鍵詞】人本思想；馬克思；老子；比較

人本思想是一種以人為本，強(qiáng)調(diào)人類幸福，以人類生存生活利益為中心的思想。人本思想最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的孔子還是老子，在他們的思想中都蘊(yùn)含著深刻的人本思想。到西方文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)更是把人本主義推到了高潮。隨著時(shí)代的發(fā)展，人本思想日益成為一種社會(huì)主流的價(jià)值取向，涉及到社會(huì)的方方面面。在管理領(lǐng)域，人本管理在世界各地得到廣泛運(yùn)用；在教育領(lǐng)域，教育者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的全面發(fā)展；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，人本精神與人文關(guān)懷思想更是成為醫(yī)生職業(yè)道德的重要部分。

一、馬克思的人本思想

隨著人本思想越來(lái)越得到人們的重視，馬克思思想中包含的人本思想也漸漸走入了學(xué)者們的視野。馬克思的人本思想被學(xué)者們聚焦突出、重新詮釋和豐富發(fā)展?？v觀馬克思主義哲學(xué)史和思想史，馬克思的人本思想一直作為一個(gè)重要因素貫穿其中。翻閱馬克思的著作———無(wú)論是被奉為經(jīng)典的《資本論》或是廣為人知的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人本思想皆隨處可見(jiàn)。“為人類的幸福和我們自身的完善”一直是馬克思的人生目標(biāo)。盡管馬克思晚期的思想與早期已經(jīng)有很大差異，但是其中以闡發(fā)、解放和實(shí)現(xiàn)、發(fā)展人為目標(biāo)的人本思想一直貫穿其中。趙敦華認(rèn)為，“以人為本”始終是馬克思的理論的價(jià)值取向。他提出：“在價(jià)值論的意義上，應(yīng)該肯定馬克思具有人本主義。”“馬克思的人本主義……是通過(guò)對(duì)舊唯物主義的批判，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和本體論意義上的人本主義的批判，在創(chuàng)立唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中，被確立的理論原則。因此，馬克思的人本主義是唯物史觀和他的整個(gè)思想的導(dǎo)向原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”實(shí)際上，無(wú)論是在馬克思的唯物主義、唯物史觀還是“異化”理論當(dāng)中，都體現(xiàn)著他深刻的人本思想。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，馬克思的人本思想主要包含以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，在世界觀的構(gòu)建中，馬克思明確指出，人的主體地位正是在人和物的實(shí)踐關(guān)系之中確立起來(lái)的。他認(rèn)為，過(guò)去的幾種思想都不能夠真正回答“人究竟處于世界上的何種位置”這個(gè)問(wèn)題：人的主體性和能動(dòng)性在舊唯物主義中消逝，唯心主義僅僅片面的發(fā)展了人的某一方面的能動(dòng)性。所以，他在進(jìn)行世界觀的構(gòu)建時(shí)，獨(dú)辟畦徑，創(chuàng)立了一種全新的世界觀———實(shí)踐唯物主義世界觀。馬克思的實(shí)踐唯物主義世界觀把實(shí)踐看作是人類認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的基礎(chǔ)，在這樣的前提之下，人的主體地位得到確證。實(shí)踐的主體能且僅能是人，因此，無(wú)論在何種層面上而言，此種提法必然的將人為中心、為主體作為了前提。第二，在唯物史觀中，馬克思極其重視人民群眾在歷史發(fā)展上所做的貢獻(xiàn)，他明確指出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。他這樣說(shuō)道：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的豐富性’，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人……歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已?！痹隈R克思這里，他將人民群眾看作是歷史的主要推動(dòng)者，這也就意味著，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，真正的主體是創(chuàng)造歷史的人，而不是“歷史”。第三，在價(jià)值觀上，馬克思明確的區(qū)分了人與動(dòng)物不同的價(jià)值追求。他認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)不但是人遵循規(guī)律的活動(dòng)，而且也是合乎人的目的的活動(dòng)。他說(shuō)道：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”在這里，有目的性的、合乎規(guī)律的主體仍然是人。第四，在構(gòu)想理想社會(huì)———共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，馬克思提到，共產(chǎn)主義社會(huì)下的人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全面發(fā)展的、真正自由的人。他認(rèn)為，人的自由和全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)志之一，并且這并不是空想，而是建立在他自己的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之上的可以確證的未來(lái)。也就是說(shuō)，在進(jìn)行共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想時(shí)，馬克思已然將人的自由和全面發(fā)展作為了共產(chǎn)主義社會(huì)的必然價(jià)值取向和本質(zhì)規(guī)定，人的主體性地位在科學(xué)社會(huì)主義中再一次得到確立。作為實(shí)踐主體的人，在馬克思思想中的方方面面都體現(xiàn)出他的主體性地位：無(wú)論是在馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦或是科學(xué)社會(huì)主義之中。也正是在此基礎(chǔ)上，馬克思的人本思想得以貫穿在他的整個(gè)思想體系之中。

二、老子的人本思想

正如本文開(kāi)頭所提到的，人本思想最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子正是當(dāng)時(shí)提出人本思想的思想家之一。在老子的《道德經(jīng)》之中，就包含有大量且深刻的人本思想。老子將人作為了他的整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他甚至從形而上學(xué)的高度對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系等方面進(jìn)行了重新審視，這也使得他的人本思想當(dāng)中蘊(yùn)含著特別的生態(tài)倫理內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，老子的人本思想主要體現(xiàn)在他的整體思想中的四個(gè)方面：第一，老子云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在老子這里，他通過(guò)“道”的概念將人的主體地位在自然界中凸顯出來(lái)，甚至和天地道并列稱為“四大”，大大提高了人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，這并不意味著人可以與天對(duì)抗、與道對(duì)抗，他還說(shuō)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@也就是說(shuō)，盡管人具有主觀能動(dòng)性，但這種主觀能動(dòng)性是在尊重天地規(guī)律、萬(wàn)物自然的前提下的主觀能動(dòng)性，而不是恣意妄為的主觀能動(dòng)性。這看似和老子前面所說(shuō)是相悖的，但是只要深入思考就可以了解，這不但不沖突，而正是老子的辨證思想的深刻體現(xiàn)?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，在老子這里，順應(yīng)自然、順應(yīng)“道”實(shí)際上就是人的主觀能動(dòng)性的最大的發(fā)揮了，也只有在“道”的范圍內(nèi)，人才能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二，老子十分關(guān)注人的生存生活權(quán)益。老子云：“夫兵者，不詳之氣，物或惡之，故有道者不處。”在老子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不符合“道”的，是破壞“道”、殘害人的生命的行為。在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪命的人———無(wú)論是敵人亦或是友軍，都應(yīng)當(dāng)?shù)煤线m的葬禮，并且要“以悲哀蒞之”。老子認(rèn)為，生命是無(wú)價(jià)的、平等的，每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己和他人生存的權(quán)利。在生命面前，沒(méi)有高低貴賤之分。這是老子思想中人本思想最直觀的體現(xiàn)。第三，老子形而上學(xué)地對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，他說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，老子認(rèn)為，道是世界的本源，世界上沒(méi)有什么東西不是來(lái)自于道的，人亦如此。在這樣的前提下，人與道在本質(zhì)上是相同的，人的本質(zhì)即為自然，因此，人的本性就是要順應(yīng)自然、回歸自然。那么，在老子當(dāng)時(shí)所生活的禮樂(lè)崩壞、戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，人的生活狀況就是不符合老子所說(shuō)的順應(yīng)自然的狀態(tài)的，他甚至極端的認(rèn)為仁義禮智信也是人的不自然行為，同樣是造成混亂狀況的原因之一。在此基礎(chǔ)上，老子在深刻反思了當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)后，提出了“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”“見(jiàn)素抱樸”的圣人價(jià)值觀。第四，同馬克思一樣，老子在最后也提出了自己關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想藍(lán)圖，即“小國(guó)寡民”的社會(huì)構(gòu)想：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@個(gè)老子所構(gòu)想的桃花源，正是對(duì)應(yīng)于老子所說(shuō)的人的本性就是回歸自然的狀態(tài)的理論的，這實(shí)際上就是一種返璞歸真的生活方式。老子在形而上學(xué)的層面來(lái)理解人的本質(zhì)，進(jìn)而得出回歸自然才是人最好的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的地位、關(guān)注人的生命、闡釋人的本質(zhì)、構(gòu)建理想社會(huì)成為了老子人本思想的四個(gè)方面。

三、馬克思和老子的人本思想差異

第一，人的本質(zhì)理解上的差異。馬克思的人本思想是建立在他的實(shí)踐唯物主義世界觀上的。因此，在馬克思這里，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、由社會(huì)關(guān)系所決定的。正如他自己所說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！瘪R克思的人是處于實(shí)踐之中的、不斷的創(chuàng)造世界和改變世界的人，因此，他更看重人的社會(huì)屬性，他認(rèn)為人的自然屬性僅僅是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，而不是人的本質(zhì)屬性，人的屬性是在實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系之中得到確立的。而老子恰恰相反，正如上文所說(shuō)，老子認(rèn)為人來(lái)自于道，萬(wàn)事萬(wàn)物皆為道所生，所以道性即是人性，道的本質(zhì)即是人的本質(zhì)。正是由于二者對(duì)人的本質(zhì)的理解的差異，造成了二者人本思想上的其他差異。第二，人與自然關(guān)系的差異。在馬克思這里，他不但將人的本質(zhì)與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，唯物的闡釋人的本質(zhì)，而且他更是將人的本質(zhì)與社會(huì)歷史發(fā)展聯(lián)系在一起，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是和自然界辯證統(tǒng)一的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，人類最終解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的核心就是消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與自然界的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會(huì)“決非人所創(chuàng)造的對(duì)象世界即人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失”，“相反地，它們毋寧是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人說(shuō)來(lái)的真正的實(shí)現(xiàn)”。因此，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，就一定要對(duì)異化了的對(duì)象世界進(jìn)行揚(yáng)棄和回歸。但是在私有制社會(huì)下，私有財(cái)產(chǎn)是將人變?yōu)椤爱惣旱姆侨说膶?duì)象”的根源，自然而然的，對(duì)對(duì)象世界的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)化為了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)、即工人同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！笨梢钥闯?，任何異化都依賴于社會(huì)關(guān)系，社會(huì)是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。最后，到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)是擺脫了異化的，取消了人和自然界的對(duì)立的，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)和自然界的辯證統(tǒng)一的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人成為了真正的人，自然界也成為了真正的自然界。就像馬克思所說(shuō)的：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有：因此，他是人向自身、向社會(huì)（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！痹隈R克思看來(lái)，人類未來(lái)的發(fā)展和自我完善必須實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思的人本思想不單純的是為了實(shí)現(xiàn)人類的生存生活利益而犧牲其他一切，人類生存生活利益、人的幸福和發(fā)展必須是在人與自然辯證統(tǒng)一的過(guò)程才能得以不斷實(shí)現(xiàn)。盡管同樣是提倡回歸自然，但是老子和馬克思所說(shuō)的回歸自然又是不一樣的。馬克思和老子關(guān)于人的本質(zhì)上的理解差異，決定了他們?nèi)撕妥匀魂P(guān)系的差異。馬克思的回歸自然是消除異化，達(dá)到人和自然的辯證統(tǒng)一。但是在老子看來(lái)，人本身就誕生于道之中，道生萬(wàn)物。人之所以成為社會(huì)中的人，皆是由于后天的賦予，而實(shí)際上這時(shí)候的人已經(jīng)不是一開(kāi)始的人了。正如老子自己所說(shuō)，無(wú)論是人們所歌頌的仁義禮智信還是保護(hù)人們的法律體制，反而恰恰是造成禮樂(lè)崩壞、戰(zhàn)亂頻發(fā)的元兇，是給人的生活帶來(lái)不幸的根源。因此，為了追求人生的幸福，人們應(yīng)該做的是回歸到自然當(dāng)中去。在老子的人本思想中，人和道，即自然本身就是同一的。第三，人的發(fā)展方向上的差異。由于馬克思和老子關(guān)于人的本質(zhì)的不同闡釋，也就決定了人類要獲得自身的幸福，所要行走的發(fā)展道路是完全不一樣的。這同樣體現(xiàn)在他們關(guān)于理想社會(huì)完全不同的社會(huì)構(gòu)想之中。在馬克思這里，共產(chǎn)主義社會(huì)下的人，應(yīng)該是自由的、全面發(fā)展的人。人們可以做自己想做的工作，發(fā)展自己的興趣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。每個(gè)人都是平等的，擁有平等的自由和生命權(quán)利。自由而全面是每個(gè)人的發(fā)展方向。但是到了老子這里則恰恰相反，老子認(rèn)為，人應(yīng)該回歸到自然之中。因?yàn)榈赖谋举|(zhì)就是人的本質(zhì)，人只有回歸自然才能夠成為真正的人。老子極端的提出，人不應(yīng)該遵循現(xiàn)世所謂的仁義禮智信，更沒(méi)有必要制訂什么法律宗教，唯有順應(yīng)自然、回歸自然才能夠真正達(dá)到人類的幸福和發(fā)展。而“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，正是老子所構(gòu)想的人回歸自然后最理想的生活狀態(tài)。

四、總結(jié)

馬克思和老子的思想中都蘊(yùn)含著深刻的人本思想，盡管由于對(duì)于人的本質(zhì)的闡釋的差異，二者的人本思想不盡相同。但是其中也不乏共同之處，例如對(duì)于人的生命權(quán)利的尊重、對(duì)于人的地位的強(qiáng)調(diào)等等。理解馬克思和老子人本思想中的差異，對(duì)于理解東西方文化在人權(quán)、福利、社會(huì)構(gòu)想方面的差異都有所幫助。

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作者：趙琦 單位：廣西大學(xué)