馬克思實(shí)踐唯物主義自然觀研究范文

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《改革與開放雜志》2015年第八期

一、社會(huì)實(shí)踐方式是人與自然矛盾的根源

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻的剖析了人與自然，人與社會(huì)以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系，并揭示了私有制與異化勞動(dòng)是人與自然矛盾關(guān)系塌陷之源。勞動(dòng)活動(dòng)是實(shí)踐的主要方式，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)者勞動(dòng)對象化的產(chǎn)物，卻與勞動(dòng)者相對立，最后對象化還要受對象的奴役。從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，馬克思深入到了異化勞動(dòng)的核心，勞動(dòng)活動(dòng)的本身的異化。這種異化主要表現(xiàn)為，勞動(dòng)是在勞動(dòng)者強(qiáng)制被迫下進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思提出勞動(dòng)的異化后，又提出了人同自己“類本質(zhì)”的異化和人與人的異化。馬克思在這里說到的類，就是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中的一般性質(zhì)，類的特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)才能達(dá)到自由。但是異化勞動(dòng)卻使這種關(guān)系倒了過來，勞動(dòng)不再是人類自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，而是人類維持自己生存的一種手段。①馬克思發(fā)覺異化勞動(dòng)是人類精神痛苦的根源，勞動(dòng)者的異化正是在人與人以人與人的社會(huì)結(jié)合的方式進(jìn)行的。同樣是異化勞動(dòng)，不同階級在生活中的異化也是不同的。馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)得出，正是私有制和異化導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系塌陷。私有制發(fā)展到資本主義社會(huì)，在人與自然的關(guān)系中，人與人的關(guān)系也逐漸利益化。當(dāng)資本成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，生產(chǎn)的盲目性，資源能源的過度使用和浪費(fèi)成為生態(tài)危機(jī)的首要問題。

二、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐前提

1.實(shí)踐是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，按照這種世界觀，世界在本質(zhì)上看來就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐就是人與自然聯(lián)系的中介，人與自然相互作用的過程，就是自然界的人化過程，也是人的自然化的過程。現(xiàn)階段，我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然的和諧。實(shí)踐是人與人，人與自然和諧的基礎(chǔ)和前提。馬克思首先肯定了自然界的先在性和獨(dú)立性，同時(shí)指出，人類通過實(shí)踐活動(dòng)將自化自然改造成人化自然。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介，人類通過實(shí)踐創(chuàng)造性的改變自然，實(shí)踐的過程也是一個(gè)客體主體化和主體客體化的過程。一方面，人類通過實(shí)踐可以將自化的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀唬硪环矫妫匀唤缭谌祟悓?shí)踐的過程中也將人類的主觀能動(dòng)性加以物化。正是這樣的一個(gè)過程，人與自然才可以逐漸的達(dá)到一種平衡狀態(tài)。只有人與自然之間的關(guān)系達(dá)到一種平衡，人與人，人與社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。我們建設(shè)生態(tài)文明就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，換句話說，實(shí)踐也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

2.不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因自20世紀(jì)以來，人類的居住環(huán)境發(fā)生了巨大的變化：一方面，生產(chǎn)力的提高給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面，資源能源的過度開發(fā)使用和污染物的過度排放也導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)惡化。這些問題都集中表現(xiàn)了人與自然的矛盾，而矛盾產(chǎn)生的根本原因就是人類在改造自然的過程中不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最后一條說到，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界②。馬克思在這里說明，哲學(xué)家們在解釋世界的同時(shí)，重要的是要有改造世界的實(shí)踐行為。這種實(shí)踐行為的可行性必須建立在遵循自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果人類的實(shí)踐行為與自然界的客觀規(guī)律產(chǎn)生偏差甚至相違背的時(shí)候，人與自然之間的矛盾就會(huì)顯現(xiàn)出來。工業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步就是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律對自然界和人類進(jìn)行改造后的結(jié)果，但是，科技的發(fā)展和巨大的物質(zhì)財(cái)富的吸引下，人類對自然的依賴感逐漸被征服感所取代，尤其是在科技革命后，人類對自然的無限制的索取和肆意排放，導(dǎo)致生態(tài)問題日益加重。歸根結(jié)底，生態(tài)危機(jī)就是人類的生存的危機(jī)，實(shí)踐是人類的存在方式，從另一個(gè)角度說，生態(tài)危機(jī)也是人類不恰當(dāng)實(shí)踐方式產(chǎn)生的后果。

三、馬克思實(shí)踐唯物主義

自然觀對中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論指導(dǎo)馬克思唯物主義自然觀為我國解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的理論來源。解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明都要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐也是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，為此，解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明首先要做的就是轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膶?shí)踐觀念和實(shí)踐方式。十七大報(bào)告中提到要在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀念，在科學(xué)的生態(tài)文明觀念的指引下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。這種科學(xué)的生態(tài)文明觀念為我國生態(tài)實(shí)踐行為提供了重要的理論前提，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在生態(tài)文明中最直接的體現(xiàn)。馬克思唯物自然觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要有：

1.為我國認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題提供了重要的理論資源馬克思唯物自然觀特別強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧發(fā)展對人類社會(huì)發(fā)展的重大意義，為我們分析生態(tài)危機(jī)根源問題提供了理論依據(jù)，有助于我們更深刻的認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。二十世紀(jì)末期，人類在面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)提出了可持續(xù)發(fā)展理論，馬克思唯物主義自然觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人與自然統(tǒng)一起來，為可持續(xù)發(fā)展提供了理論支撐。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在人與自然的相處過程中，人類對自然界的改造務(wù)必尊重自然界的規(guī)律，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，否則將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。馬克思恩格斯認(rèn)為，想要達(dá)到人與自然關(guān)系的和解，必須在實(shí)踐的過程中掌握一個(gè)合理的“度”，社會(huì)實(shí)踐中這個(gè)“度”主要分為“物的尺度”和“人的尺度”。“物的尺度”就是自然界內(nèi)在的聯(lián)系和客觀規(guī)律，而“人的尺度”是自身生存和發(fā)展的價(jià)值尺度，人類只有在尊重“物的尺度”的基礎(chǔ)上才能滿足人類的價(jià)值和需要。馬克思恩格斯還極力反對那些把人與自然相分離的理論。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明只有立足在馬克思實(shí)踐的人化的自然觀的基礎(chǔ)上，并把它作為自己的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，才能獲得持久的動(dòng)力和良好的發(fā)展。

2.是我國建設(shè)生態(tài)文明的重要指南目前，我們正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要過渡時(shí)期，建設(shè)生態(tài)文明，就必須在馬克思唯物自然觀的理論指導(dǎo)下，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。馬克思唯物主義自然觀主要揭示了人與自然的辯證關(guān)系，為建設(shè)生態(tài)文明提供了正確的思維方式和行動(dòng)指南。馬克思認(rèn)為人類一刻也不能停止物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，生態(tài)文明的建設(shè)最終還是需要通過人類的實(shí)踐活動(dòng)。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為環(huán)境保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和手段。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面，每一次科技革命都能極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少資源的消耗，經(jīng)濟(jì)的科技化也可成為某些生態(tài)問題的解決途徑，通過勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高來節(jié)約資源能源的消耗來保護(hù)環(huán)境。另一方面，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來巨大財(cái)富和積極成果的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的效應(yīng)。為此，我們不應(yīng)該像法蘭克福派那樣放棄科技的使用，而是應(yīng)該更努力的發(fā)展科技來減少甚至消除舊的科技帶來的負(fù)面效應(yīng)。其次，要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明提供重要的物質(zhì)保障。在私有制社會(huì)，人類對物質(zhì)財(cái)富的占有更多的是為了獲取更大的社會(huì)權(quán)利，這種情況下，人類對自然資源的開發(fā)和利用更多的是為了人類對他人的征服。因此，我們必須要改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，只有從根本上消除私有制，變革生產(chǎn)方式，才能從真正意義上解決生態(tài)危機(jī)。

人與自然之間的矛盾始于實(shí)踐也將終于實(shí)踐。當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)已逐漸走入全球化，馬克思實(shí)踐唯物主義自然觀中蘊(yùn)含著大量的生態(tài)哲學(xué)思想，為生態(tài)危機(jī)的解決提供了理論指導(dǎo)并有著實(shí)踐的意義。在我國建設(shè)生態(tài)文明的道路上，貫徹落實(shí)馬克思唯物主義自然觀也會(huì)加深我們對人與自然關(guān)系的理解，有助于我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的全面發(fā)展。

作者：王藝潼單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院