聲樂(lè)教育論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)聲樂(lè)教育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
美聲唱法在意大利又稱其為：美歌唱法，其原意是指美好的歌聲，而傳到中國(guó)就改稱為美聲唱法。
早在十六世紀(jì)，歐洲的意大利就利用其得天獨(dú)厚的藝術(shù)環(huán)境，使其變成了世界級(jí)歌唱家的搖籃。在當(dāng)時(shí)的意大利，就開始了聲樂(lè)教育，這為以后的誕生美聲唱法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且為美聲唱法創(chuàng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。歐洲美聲唱法正式形成還歸結(jié)于意大利的歌劇的產(chǎn)生。
在十七世紀(jì)，意大利的正歌劇已經(jīng)正式誕生，而到了十八世紀(jì)末期，歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)歌唱的黃金時(shí)代，也就是正歌劇時(shí)期的美聲唱法時(shí)代。歐洲的美聲唱法是由意大利歌劇藝術(shù)演變而來(lái)，并且不斷發(fā)展和進(jìn)步，才形成了現(xiàn)代的美聲唱法。
從十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，美聲唱法漸漸成為歌劇、音樂(lè)會(huì)、清唱?jiǎng)〉任枧_(tái)上常用的唱法，在這之后，音樂(lè)界也把它們統(tǒng)稱為美聲唱法。
在這段時(shí)期，在歐洲的整個(gè)聲樂(lè)的表演領(lǐng)域充斥著浪漫主義色彩，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們崇尚美好，要求自由的生活，追求個(gè)性解放，這些也影響到了歐洲的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。聲樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸形成了現(xiàn)代的相對(duì)完整的美聲演唱體系。
二、聲樂(lè)教育中西方美聲音樂(lè)藝術(shù)的融合
目前，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)主要是有上個(gè)世紀(jì)傳入我國(guó)的歐洲美聲唱法與中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合而成的，是獨(dú)具中國(guó)特色的美聲演唱藝術(shù)，幾乎完全中國(guó)化的美聲演唱。我相信，如果把美聲唱法與中國(guó)傳統(tǒng)的唱法相融合，那這種西方的音樂(lè)形式在中國(guó)就更容易被接受，更容易流傳開來(lái)，以此讓這種高雅的音樂(lè)藝術(shù)離我們不再遙遠(yuǎn)。
（一）歐洲美聲唱法的傳入與借鑒
歐洲的美聲唱法在我國(guó)要與民族音樂(lè)的交融，這就要求在保留歐洲傳統(tǒng)唱法基本特點(diǎn)和一些科學(xué)成分的同時(shí)，逐步進(jìn)行融合，使之形成符合我國(guó)人民審美情趣的聲樂(lè)體系。
從二十世紀(jì)三十年代美聲唱法開始傳入我國(guó)。尤其是在二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，在老一輩的藝術(shù)家（如：郭蘭英、王昆等）的努力下，在保留民族特色的基礎(chǔ)之上，再借鑒學(xué)習(xí)歐洲的美聲唱法的長(zhǎng)處，使我國(guó)的聲樂(lè)技術(shù)有了很大的提高，積極推動(dòng)了我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。
在此之后的音樂(lè)藝術(shù)家（如：李雙江、吳雁澤等），在歐洲的美聲唱法基礎(chǔ)之上逐漸完善，逐步形成了美聲唱法的民族審美特征。
這些老一輩的藝術(shù)家都有一個(gè)共性，就是在美聲唱法基礎(chǔ)上，把民族韻味彰顯的特別的濃烈，這也是他們的演唱能夠得到中國(guó)人民喜歡的根本所在。
（二）歐洲的美聲唱法與我國(guó)的民族唱法的異同
1、歐洲的美聲唱法最初是源自他們成熟的宗教音樂(lè)，而中國(guó)的民族音樂(lè)開始是源于說(shuō)唱、山歌，但主要還是來(lái)源于民間戲曲。
2、歐洲的美聲唱法的特點(diǎn)要求演唱者的發(fā)聲要自然，聲音要宏亮，這個(gè)演唱的音色要美妙而清純，在過(guò)程當(dāng)中要有適當(dāng)?shù)墓缠Q及連貫音的圓潤(rùn)，穩(wěn)定的持續(xù)音，巧妙的滑音，特重的起音法，裝飾音以及有規(guī)律的漸弱、漸強(qiáng)等，而中國(guó)的傳統(tǒng)民族唱法的演唱特色主要涉及到演唱的共鳴和呼吸，潤(rùn)色與行腔等，其審美的核心標(biāo)準(zhǔn)是字正腔圓。
3、歐洲的美聲唱法注重演唱的聲音的穿透力及感染力，沒(méi)有太多華麗的表演，而中國(guó)的民族唱法情感的表達(dá)主要是以感動(dòng)聽眾為目的。
正是有了以上的不同點(diǎn)，使得美聲唱法和民族唱法在音色具有差異性，美聲所表現(xiàn)出來(lái)的是高亢、渾厚，而民族唱法說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的是甜美而明亮。
（三）美聲唱法的民族化進(jìn)程
自從上個(gè)世紀(jì)美聲唱法傳入中國(guó)，由于其科學(xué)性很快被國(guó)內(nèi)的音樂(lè)界的藝術(shù)家們所接納并且得到充分認(rèn)可。在這幾十年的發(fā)展歷程里，它與中國(guó)的民族唱法不斷的進(jìn)行碰撞、滲透、借鑒以及補(bǔ)充，不斷的吸納中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)豐富自己，從而被中國(guó)大眾所接受。
1、音色審美上的民族化
美聲唱法的“民族化”問(wèn)題主要是相對(duì)于中國(guó)的民族聲樂(lè)的發(fā)展而言的，它的民族化主要是在保留歐洲美聲唱法的傳統(tǒng)元素及所有的科學(xué)成分的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)展符合中國(guó)民眾的審美情趣的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
在如何體現(xiàn)民族性的上，我認(rèn)為首先作品本身應(yīng)該具有民族性，就如用優(yōu)美的聲音說(shuō)中文和英文一樣的，這種對(duì)于聲音的美感是具有共性的。當(dāng)作品本身的音色審美對(duì)于普遍的聽者具有認(rèn)同性時(shí)，這就說(shuō)明美聲唱法已經(jīng)正式具有民族性。
如：老一輩的藝術(shù)家王昆、胡松華等，他們?cè)跉W洲美聲唱法基礎(chǔ)之上，融合了民族唱法的審美特征，所以讓他們的演唱風(fēng)格具有濃烈的民族韻味，這也是他們能夠受到中國(guó)民眾所喜歡的原因所在。
2、演唱語(yǔ)言的民族化
民族的語(yǔ)言是一個(gè)民族內(nèi)直接交流的方式，它是一個(gè)民族的象征。從美聲唱法傳入至今，它一直都在對(duì)中國(guó)民族語(yǔ)言的韻味美進(jìn)行著不懈追求。
美聲唱法的民族化，主要體現(xiàn)在演唱中運(yùn)用本民族的語(yǔ)言韻味來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)槊褡宓奶卣魇且悦褡逭Z(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。所以，要使西方的美聲唱法更具民族性，就主要表現(xiàn)在其演唱的民族語(yǔ)言韻味表達(dá)。既能夠引起中國(guó)大眾的共鳴，同時(shí)也豐富了中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言。
例如我國(guó)著名的音樂(lè)家吳碧霞，她運(yùn)用其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，在她所演唱的《春江花月夜》、《洗菜心》等民歌中，表現(xiàn)出特色鮮明、聲音自然以及濃厚民族韻味。在民族語(yǔ)言與美聲的交融中，她做到了把民族的語(yǔ)言韻味融入到美聲唱法中，既豐富了我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言，也推動(dòng)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。
3、情感表達(dá)上的交融
中國(guó)的民族音樂(lè)是以“聲情并茂、以情帶聲”的表現(xiàn)方式，其主要是強(qiáng)調(diào)的以情動(dòng)人。我們可以把聲腔比作它的軀體，而傳情則是它的靈魂所在，所以，它的演唱基本上都是和表演結(jié)合在一起的，力求“聲、位、情、表”的配合，把情感表達(dá)到極致。
在現(xiàn)代的美聲唱法中融入傳統(tǒng)的音樂(lè)的演唱手法，加入風(fēng)俗人情特點(diǎn)所表現(xiàn)的感情是細(xì)膩含蓄的，其情感的表現(xiàn)方式與傳統(tǒng)的具有相似性，這樣的演唱才真正具有鮮明的民族風(fēng)格和感染力。例如歌劇《卡門》、《茶花女》等。
第2篇
審美教育本質(zhì)就是一種情感教育，只有在聲樂(lè)演繹中，調(diào)動(dòng)出學(xué)生的感知、情感、想象和理解力，去領(lǐng)悟聲樂(lè)作品所要表達(dá)的情景和意境，才能真正的感悟音樂(lè)。老師在進(jìn)行聲樂(lè)作品教學(xué)時(shí)，先為學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行簡(jiǎn)短的背景介紹，讓學(xué)生對(duì)作品的背景進(jìn)行初步的了解，然后通過(guò)不斷的聆聽和回想，感知音樂(lè)作品所處的環(huán)境和背景，將作品中展現(xiàn)的美感進(jìn)行不斷的深化和理解。每一個(gè)聲樂(lè)作品都有其獨(dú)特的形象，所演繹的情境也各有不同，有抒發(fā)離愁之感的憂傷，有久別重逢的喜悅……不同情境的聲樂(lè)作品帶給聽眾的感受不同，當(dāng)真正融入這個(gè)情境里，身臨其境的體會(huì)音樂(lè)帶給人的憂傷之美，喜悅之美。例如：歌曲《送別》，旋律響起，就帶給聽眾憂傷、離愁的傷感之情，腦中浮現(xiàn)的畫面也是夕陽(yáng)西下，長(zhǎng)亭古道送別友人的情景。歌曲《歡樂(lè)頌》則是表現(xiàn)出一種積極樂(lè)觀的態(tài)度，只要心中充滿熱情，就能消除一切分歧，大家都能團(tuán)結(jié)成兄弟，真心誠(chéng)意的相親相愛(ài)。不同的音樂(lè)情境，給人不同的審美享受，培養(yǎng)學(xué)生多聽，多了解更多的聲樂(lè)作品，更深切的融入音樂(lè)的情境里，親身體驗(yàn)音樂(lè)的情感與美感。
二、結(jié)合詞意，感受聲樂(lè)的文學(xué)美與音樂(lè)美
聲樂(lè)是以語(yǔ)言的表達(dá)的音樂(lè)形式，聲樂(lè)可以通過(guò)歌詞直觀的表達(dá)出音樂(lè)所要體現(xiàn)的情境。因此,我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)中的審美教學(xué),詞意的理解也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由旋律、節(jié)奏等音樂(lè)語(yǔ)言所組成的音樂(lè)形象，具有聲態(tài)、情態(tài)、形態(tài)、動(dòng)態(tài)等一系列形象化特征，聲樂(lè)教學(xué)正是借助這些具體可感的形象來(lái)啟發(fā)和感染學(xué)生，但歌詞能讓這些形象具有畫面性，給人如臨其境的感受。例如：歌曲《在希望的田野上》，通過(guò)歌詞的描述，眼前就能展現(xiàn)出炊煙裊裊，小河流淌，十里荷塘，十里果香的豐收富饒的畫面。激起學(xué)生對(duì)豐收在望的田野，充滿無(wú)比喜悅的心情，用生動(dòng)的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的審美情趣，產(chǎn)生想要為之而歌唱的欲望。歌詞的語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)性形象,不僅蘊(yùn)含了文學(xué)性也具有音樂(lè)性。也就是說(shuō),文學(xué)與音樂(lè),它們之間不僅存在著審美通感,而且在互相轉(zhuǎn)換過(guò)程中,還不斷豐富甚至創(chuàng)造著美,所以,在聲樂(lè)藝術(shù)中,詞是歌曲的核心也是歌曲的靈魂,好的歌詞能與音樂(lè)水融,起到樂(lè)心的作用。因此,教師在聲樂(lè)教學(xué)中,不僅要教聲音,同時(shí)還要教學(xué)生們把握好聲樂(lè)作品的文學(xué)美與音樂(lè)美的完美統(tǒng)一。使學(xué)生在演唱中更好的將二者結(jié)合起來(lái)并表現(xiàn)出來(lái)。
三、注重“聲”“情”并茂，展現(xiàn)審美教育的本質(zhì)力量
聲樂(lè)屬于聽覺(jué)藝術(shù)，審美過(guò)程的完成，是從聽覺(jué)開始，只有演唱者美妙的歌聲滿足了聽總的審美需求，才能是他們對(duì)歌聲進(jìn)行聯(lián)想，想象，從而達(dá)到情感審美體驗(yàn)。情感審美是種人心理的反映，聲音的美固然很重要，但絕不能輕視情感的審美。情感的表達(dá)需要力求真實(shí)，演唱者要具有真實(shí)的情感，體驗(yàn)演唱者的真情實(shí)感是演唱情感審美的重要特征。聲音是聲樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ),情是聲樂(lè)美感的核心，只有當(dāng)“聲”與“情”有機(jī)融合，達(dá)到聲情并茂，學(xué)生才能從聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)會(huì)本領(lǐng)和技能，同時(shí)也提高了對(duì)聲樂(lè)美學(xué)的審美鑒賞能力，體現(xiàn)出音樂(lè)審美教育的本質(zhì)力量。在聲樂(lè)教學(xué)中，不單是使學(xué)生的語(yǔ)言清晰、學(xué)好呼吸、共鳴達(dá)到音質(zhì)優(yōu)美，更多的是使學(xué)生演唱具有風(fēng)格鮮明、情感豐富的表達(dá)。當(dāng)然聲音是表現(xiàn)具體作品直接媒介，也就意味著不能忽視或排斥聲音的作用。相反,處理好二者的關(guān)系,能夠使歌唱者把聲音處理的更好,而歌唱者的水平也會(huì)更完美一些。聲音中囊括著感情,感情則是通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)的。光有“聲”的演唱，音樂(lè)作品是沒(méi)有靈魂死物，只有二者相互依托,以“聲”表“情”、富“情”于“聲”，所演唱出的音樂(lè)作品才會(huì)生動(dòng)形象，具有震撼人心的影響。在聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)中，我們更多的是要體現(xiàn)審美教育，不只是指導(dǎo)學(xué)生演唱技巧的運(yùn)用，而是從感知、想象、情感等方面告訴學(xué)生如何應(yīng)真摯的情感、豐富的知識(shí)和良好的修養(yǎng)，去認(rèn)識(shí)歌唱、參與歌唱、融入歌唱。因此教學(xué)中我們只有把歌唱觀念從單純的聲音思維中解脫出來(lái),才能把情感投入到聲音中。“信,辭欲巧”,這對(duì)歌唱來(lái)說(shuō),是個(gè)顛撲不破的真理。唱歌既要唱聲,更要唱情,歌聲動(dòng)聽,感情真摯,聲情并茂,才能唱的感人,扣人心弦。真正傳達(dá)到傳情達(dá)意,給人以美的享受。
四、累積聲樂(lè)鑒賞能力，體會(huì)不同風(fēng)格的聲樂(lè)美
聲樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)，不單單只來(lái)源于聲樂(lè)作品的聆聽和演唱，生活閱歷的體驗(yàn)，也能提高自身對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟。一些歌曲能在一瞬間觸動(dòng)人心，不單單是音樂(lè)本身的魅力，自身的類似體驗(yàn)更會(huì)加速對(duì)歌曲的感觸，讓人為之動(dòng)容。聲樂(lè)藝術(shù)的審美是一種心理過(guò)程及情感表達(dá)，是人們通過(guò)日積月累的日常生活體驗(yàn)的結(jié)果。所以聲樂(lè)審美的教學(xué)，可以讓學(xué)生在日常生活中多感受身邊的人和事，體驗(yàn)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，仔細(xì)觀察不同環(huán)境、不同時(shí)間里的情景變化，畢竟藝術(shù)源于生活，從最根本的地方感受生活藝術(shù)的美感，在通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)，抒發(fā)出自己的情感，表達(dá)給聽眾。要提高聲樂(lè)鑒賞的審美能力，僅僅通過(guò)教師的課堂講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要日常生活的日積月累，將聲樂(lè)作品融入自己的生活，以自己的生活體驗(yàn)，展開想象力和聯(lián)想力，切身的感受到聲樂(lè)作品所傳遞出的情感。藝術(shù)源于生活，但又高于生活。通過(guò)對(duì)聲樂(lè)作品的鑒賞的累積，學(xué)生可以體會(huì)到不同風(fēng)格，不同類型聲樂(lè)作品所表達(dá)的精神和情感。例如：《黃河大合唱》、《延安頌》等充滿愛(ài)國(guó)主義激情的聲樂(lè)作品，抒發(fā)了抗戰(zhàn)時(shí)期的革命豪情和愛(ài)國(guó)精神。《茉莉花》、《信天游》、《阿里上的姑娘》等語(yǔ)言淳樸，形象生動(dòng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的聲樂(lè)作品。聲樂(lè)作品風(fēng)格多種多樣，有慷慨激昂能激發(fā)斗志的，有熱情奔放渲染喜悅心情的，也有婉轉(zhuǎn)生動(dòng)抒意的……理解不同風(fēng)格的歌曲，不僅能提升自身對(duì)聲樂(lè)作品的鑒賞能力，更能為自身的演唱注入情感，給以聽眾心靈的觸動(dòng)。大量不同類型、不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品的累積，不僅僅能提高學(xué)生的聲樂(lè)審美能力，也能通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)，讓學(xué)生體會(huì)到不同的生活情感，并從這些情感中感悟音樂(lè)，感悟人生。
五、把握審美教育方式，培養(yǎng)良好的審美意識(shí)
第3篇
聲樂(lè)教育同樣興起于19世紀(jì)，以意大利和法國(guó)的歌劇發(fā)展了男聲的技巧為標(biāo)志，這一時(shí)期被譽(yù)為“美聲歌唱的新時(shí)期”，隨后，聲樂(lè)教育在西方得到了很好的發(fā)展。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，聲樂(lè)教育中的技術(shù)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，聲樂(lè)教育一度成為功利性教育。我國(guó)具有現(xiàn)代意義的聲樂(lè)教育起步較晚，且長(zhǎng)期得不到有效的發(fā)展，目前聲樂(lè)教育也正面臨著技術(shù)化傾向等問(wèn)題，很多聲樂(lè)教師忽視了聲樂(lè)所要傳達(dá)的藝術(shù)性，重在傳授音樂(lè)表演技能，這些都嚴(yán)重地影響了我國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展。通識(shí)教育在高校被提倡后，聲樂(lè)教育也成為了高等院校教學(xué)的一種重要內(nèi)容[2]。通過(guò)對(duì)聲樂(lè)教育與通識(shí)教育發(fā)展?fàn)顩r的介紹，我們不難看出，二者之間存在相互對(duì)應(yīng)的概念，通識(shí)教育是一種人文教育，它涉及的內(nèi)容非常廣泛，包含了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等知識(shí)，其最終目的就是培養(yǎng)出完全、完整的人，而聲樂(lè)教育正是通識(shí)教育中不可或缺的內(nèi)容。
二、聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中發(fā)揮的作用
（一）聲樂(lè)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人類最永恒的價(jià)值
聲樂(lè)藝術(shù)是人類文明的成果，通過(guò)聲樂(lè)，學(xué)生們能夠感悟到古代圣賢的價(jià)值追求，而這種感悟又會(huì)起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中。在信息時(shí)代，盡管學(xué)生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過(guò)于難得，甚至一瞬即逝，過(guò)后讓人不再回想。而聲樂(lè)傳遞給人的訊息是跨越時(shí)代的精神感悟，它能夠讓學(xué)生體悟到“美”的存在[3]。
（二）聲樂(lè)教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神
聲樂(lè)教育并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點(diǎn)，在聲樂(lè)教育中，學(xué)生只需要全身心去享受，無(wú)需有太大的壓力，通過(guò)聲樂(lè)教育，學(xué)生的精神人格和文化品味會(huì)得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂(lè)表演更是一門高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂(lè)教育讓學(xué)生很自然地融入到集體當(dāng)中，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。
（三）聲樂(lè)教育能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康
聲樂(lè)藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過(guò)正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來(lái)實(shí)現(xiàn)，這本身對(duì)學(xué)生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，只不過(guò)這種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是由心來(lái)控制，學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)還需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和訓(xùn)練才能取得一定的效果。例如動(dòng)感節(jié)奏的訓(xùn)練，對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生時(shí)而緊張時(shí)而舒暢的影響，這種控制力有利于促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂(lè)教育的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)鍛煉學(xué)生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂(lè)要通過(guò)人們各種復(fù)雜的情緒來(lái)演繹，反過(guò)來(lái)又能夠調(diào)動(dòng)人們的各種情緒，使人不自覺(jué)就與聲樂(lè)融為一體，所以讓學(xué)生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂(lè)作品對(duì)他們的人格塑造也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。
三、結(jié)論
