馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立范文
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摘要:
馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，面向真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，融會(huì)眾多先進(jìn)思想成果，是時(shí)代思想的偉大結(jié)晶。西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)嬗變是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論誕生的時(shí)代背景，國(guó)家理性與物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)矛盾是馬克思關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的直接動(dòng)因，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想是馬克思創(chuàng)立社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的主要理論資源。全面理解馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立背景，是科學(xué)認(rèn)識(shí)該理論的必要前提。
關(guān)鍵詞:
馬克思;社會(huì)結(jié)構(gòu);時(shí)代背景;理論資源
19世紀(jì)中葉，馬克思在繼承前人理論財(cái)富基礎(chǔ)上創(chuàng)立的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上一次劃時(shí)代的哲學(xué)飛躍，也第一次使社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在唯物主義基礎(chǔ)上奠基。全面理解馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的提出背景，是科學(xué)認(rèn)識(shí)該理論的必要前提。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，一方面來(lái)源于對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)矛盾和社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題有深入研究的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義，另一方面直接來(lái)源于馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)觀察。本文正是基于但又不限于學(xué)界的這一認(rèn)識(shí)成果，緊密圍繞馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的時(shí)代背景、理論資源和社會(huì)實(shí)踐，力圖還原其社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的最初圖景。
一、時(shí)代背景:西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史性嬗變
羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何一個(gè)哲學(xué)家都是他的環(huán)境的產(chǎn)物，都表現(xiàn)了他所在的社會(huì)所共有的思想與感情。馬克思生活時(shí)代的現(xiàn)實(shí)是他建立科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的社會(huì)基礎(chǔ)。1688年英國(guó)取得資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，標(biāo)志人類進(jìn)入資本主義時(shí)代。18世紀(jì)中葉，牢固掌握國(guó)家政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，完全擺脫了封建生產(chǎn)關(guān)系的羈絆，適時(shí)抓住第一次產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)機(jī)，迅速建立起資本主義生產(chǎn)力系統(tǒng)。到19世紀(jì)30-40年代，英國(guó)第一次產(chǎn)業(yè)革命基本完成。繼英國(guó)之后，美、法、德、俄、日也經(jīng)歷了各種形式的資產(chǎn)階級(jí)革命，并前后完成了各自的產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)革命的最大特征就是以機(jī)器大工業(yè)為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)。德國(guó)以及西歐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。西方社會(huì)借機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)方式開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，并由此引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)力類型向以工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)力類型轉(zhuǎn)變，資源配置方式由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地的變化。產(chǎn)業(yè)革命還導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻變化。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高，生產(chǎn)資料卻越來(lái)越集中。盡管資本主義還處在上升時(shí)期，但以生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)反復(fù)發(fā)生;政治結(jié)構(gòu)上，資產(chǎn)階級(jí)為了給資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)辟道路，推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)的專制權(quán)力形態(tài)向國(guó)家政治生活的民主化、法制化轉(zhuǎn)型;文化結(jié)構(gòu)上，由傳統(tǒng)社會(huì)的崇尚宗教、迷信、權(quán)威的文化觀向科學(xué)、民主、平等的現(xiàn)代文化觀轉(zhuǎn)變，由單一的文化向多元文化轉(zhuǎn)變;社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)上，社會(huì)交往日益擴(kuò)大化、復(fù)雜化，但階級(jí)關(guān)系卻逐漸清晰，很快形成了利益對(duì)抗的兩大階級(jí)———資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。一系列工人運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)30-40年代的歐洲爆發(fā)了。
從總體上看，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)剛剛完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革引起包括政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速土崩瓦解。雖然德國(guó)的發(fā)展落后于西歐其他幾個(gè)國(guó)家，但馬克思所在的萊茵省是當(dāng)時(shí)德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份，他接受高等教育的波恩大學(xué)和柏林大學(xué)也位于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過(guò)程中暴露出的大量新問(wèn)題，促使馬克思開(kāi)始對(duì)歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的分析。1848年歐洲革命爆發(fā)前，馬克思就對(duì)歐洲各國(guó)的生產(chǎn)力狀況及各階級(jí)之間的力量對(duì)比進(jìn)行了科學(xué)分析，從社會(huì)發(fā)展的基本矛盾中揭示了社會(huì)革命的必然性。革命爆發(fā)后，他積極投身于實(shí)踐，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。革命失敗后他們又及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。總之，馬克思所處的時(shí)代是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈質(zhì)變的時(shí)代。也正是這種特殊的社會(huì)背景給馬克思的觀察思考提供了大量活生生的素材，使得馬克思的研究得以深入展開(kāi)，并取得重要成就。
二、理論資源:已有思想材料的啟示和局限
任何一種新思想的產(chǎn)生，都必須從已有思想材料出發(fā)。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是富有創(chuàng)造力和生命力的思想結(jié)晶。這一理論的形成，吸收了馬克思所在時(shí)代積淀下來(lái)的幾乎所有杰出理論成果。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論甚至可追溯到古希臘的思想瑰寶中去。古希臘城邦在本質(zhì)上是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律的約束中分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)給馬克思的啟迪主要有兩點(diǎn):一是共同體對(duì)人的生活具有“正當(dāng)性”，二是人在共同體中進(jìn)行自己與他人的互構(gòu)。但從總體上來(lái)看，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的思想來(lái)源主要有三類，分別是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)及空想社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。
(一)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的時(shí)代正是資本主義手工業(yè)發(fā)展時(shí)期到工業(yè)革命初期，這種思想理論中關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和階級(jí)分化等方面的理論觀點(diǎn)促進(jìn)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律。亞當(dāng)斯密提出，在看似充滿了偶然性的市場(chǎng)活動(dòng)中，有一只“看不見(jiàn)的手”①在客觀地調(diào)節(jié)著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而使得市場(chǎng)活動(dòng)能夠持續(xù)穩(wěn)定地進(jìn)行。他最負(fù)盛名的觀點(diǎn)就是，每個(gè)人都追求自己的利益，卻最終促進(jìn)公共利益的最大化。這種社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)甚至比每個(gè)人出乎本意去達(dá)成更有效。因此，如果政府通過(guò)強(qiáng)制性的政策阻礙這只“看不見(jiàn)的手”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)蒙受損失。最終得出的結(jié)論是，應(yīng)當(dāng)采取放任自流的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。古典資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為了給資本主義的早期發(fā)展開(kāi)辟道路，提出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以獨(dú)立于社會(huì)領(lǐng)域的思想，這為馬克思日后將經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從社會(huì)結(jié)構(gòu)中分化出來(lái)鋪墊了一定的思想基礎(chǔ)。但是，馬克思并不止步于此，而是進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)理性。
除了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律之外，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)分析思路也對(duì)馬克思形成自己的階級(jí)觀有重要影響。魁奈提出了一種建立在所謂“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)之上的階級(jí)結(jié)構(gòu)理論。他把社會(huì)成員分為生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)階級(jí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，因此是唯一的生產(chǎn)階級(jí)。魁奈的這種階級(jí)劃分是以分工為標(biāo)準(zhǔn)，但他沒(méi)有做具體區(qū)分，比如他將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門中的農(nóng)場(chǎng)主和工人都看做是勞動(dòng)階級(jí)，卻將工商業(yè)部門中的工人也視為不生產(chǎn)階級(jí)，這樣就掩蓋了資本家和雇傭勞動(dòng)者的本質(zhì)差別。但是，重農(nóng)學(xué)派的這種“薪資階級(jí)”的關(guān)系判斷方式影響了馬克思。后來(lái)，杜爾閣繼承了魁奈的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)劃分，并對(duì)它作了重要補(bǔ)充，即他將三個(gè)階級(jí)內(nèi)部都進(jìn)一步劃分為資本家階級(jí)和雇傭者階級(jí)，這離真實(shí)反映當(dāng)時(shí)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系又近了一步。亞當(dāng)斯密在分析資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，根據(jù)占有生產(chǎn)資料的狀況和取得收入的形式的不同，第一次科學(xué)地把資本主義商業(yè)社會(huì)劃分為地主、資本家和勞動(dòng)者三大主要階級(jí)。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾日益尖銳，李嘉圖深刻揭露了資本主義社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間的對(duì)立斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。西斯蒙第更是尖銳地分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的兩極化對(duì)立，并強(qiáng)烈批判這種階級(jí)關(guān)系的不對(duì)等。［1］由此，我們才能理解為何馬克思稱階級(jí)理論并非是他的獨(dú)創(chuàng)。因?yàn)樵隈R克思之前，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者早已注意到了階級(jí)現(xiàn)象，已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，還對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。但是，馬克思并沒(méi)有接受將資本主義社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)壓迫看成是一種自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)，而是視為一種歷史過(guò)渡現(xiàn)象。馬克思后來(lái)在給魏德邁的信中總結(jié)到:“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn):(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;(3)這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”［2］
(二)德國(guó)古典哲學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論積累下一定的思想素材，那么德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的反思及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)人的考察則成為了馬克思展開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)反思的真正起點(diǎn)。談到市民社會(huì)，不得不首先提到英國(guó)社會(huì)學(xué)者弗格森。他是西方使用“市民社會(huì)”概念的第一人。在他看來(lái)，市民社會(huì)就是指一種城市生活與商業(yè)活動(dòng)繁榮的社會(huì)。他把社會(huì)變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，也把生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)、政治組織以及意識(shí)變化結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)。弗格森還認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于調(diào)整私有制關(guān)系的必然性，但是他對(duì)等級(jí)、階級(jí)之間的差別并不清楚，他將國(guó)家內(nèi)部的紛爭(zhēng)僅僅歸結(jié)為個(gè)體或社會(huì)的對(duì)立。黑格爾賦予了市民社會(huì)新的內(nèi)涵，他把市民社會(huì)看做是家庭擴(kuò)大與分裂的結(jié)果，是一種特殊的社會(huì)結(jié)合形式。對(duì)于國(guó)家概念，黑格爾和弗格森有著完全迥異的理解。按照黑格爾的思辨模式建立起來(lái)的社會(huì)，將國(guó)家、市民社會(huì)和家庭看作絕對(duì)理念的各種外化規(guī)定，將市民社會(huì)看作絕對(duì)理念外化的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。年輕的馬克思也曾被黑格爾宏大思辨的哲學(xué)深深吸引。但是，進(jìn)入萊茵報(bào)工作后，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給馬克思帶來(lái)深刻的覺(jué)醒。在理性與利益的首次交鋒中，馬克思感到了深深的苦惱。通過(guò)真正開(kāi)始和現(xiàn)實(shí)生活接觸，他逐漸認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益在人們生活中的基礎(chǔ)性地位，并且開(kāi)始意識(shí)到所謂國(guó)家理性和國(guó)家正義的有限性。
歷史發(fā)展的規(guī)律性是黑格爾對(duì)馬克思社會(huì)思想的另一重要啟示。在黑格爾之前，人們普遍認(rèn)為人類社會(huì)是由君王等統(tǒng)治者的主觀意志所決定的。黑格爾關(guān)于歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程的思想，顯示了他對(duì)歷史發(fā)展的獨(dú)到理解，為馬克思科學(xué)考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性提供了正確的邏輯思維起點(diǎn)。但是，黑格爾認(rèn)為歷史發(fā)展的本質(zhì)是絕對(duì)精神，他的思想是一種客觀唯心主義辯證法。從費(fèi)爾巴哈那里，馬克思學(xué)到了通過(guò)考察市民社會(huì)，破除理性主義的政治國(guó)家觀，從而為社會(huì)—政治批判尋求新的哲學(xué)基礎(chǔ)。將感性的人，而非絕對(duì)精神作為理論出發(fā)點(diǎn)是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈思想最有價(jià)值的吸取。不過(guò)，二人對(duì)人的特質(zhì)的認(rèn)識(shí)完全不同。費(fèi)爾巴哈醉心于自然人，認(rèn)為人與自然的本質(zhì)是同一的，而馬克思更多地關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的考察導(dǎo)入對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部“本質(zhì)矛盾”的剖析。德國(guó)古典哲學(xué)中的市民社會(huì)理論、歷史發(fā)展規(guī)律思想及人的本質(zhì)的考察成為了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要思想儲(chǔ)備。另外，馬克思還創(chuàng)造性地將辯證法與唯物主義相結(jié)合，為科學(xué)構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)理論奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
(三)空想社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想歐洲空想社會(huì)主義源于16世紀(jì)，于19世紀(jì)達(dá)到頂峰。空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義不合理社會(huì)制度的批判及對(duì)未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的設(shè)想成為了馬克思深化及豐富其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的直接理論來(lái)源。空想社會(huì)主義將歷史發(fā)展的規(guī)律思想向前推進(jìn)了一大步。首先，空想社會(huì)主義肯定了社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，有自身發(fā)展的必然性規(guī)律。其次，空想社會(huì)主義者們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)嘗試對(duì)社會(huì)歷史時(shí)期進(jìn)行階段性劃分。圣西門指出，新制度代替舊制度的進(jìn)步標(biāo)志在于生產(chǎn)的發(fā)展、人民生活的提高、文明和科學(xué)的發(fā)展等等。傅立葉認(rèn)為將各個(gè)歷史時(shí)期區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志是生產(chǎn)的特征和水平。由于每個(gè)社會(huì)形態(tài)都有較低階段的殘余和較高階段的萌芽，因此并不存在一個(gè)純而又純的社會(huì)形態(tài)。最后，空想社會(huì)主義者們還對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力給出了自己的理解。傅立葉認(rèn)為人的情欲和物質(zhì)財(cái)富之間的矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，歐文則認(rèn)為是人的理性推動(dòng)社會(huì)得以發(fā)展。從前人們過(guò)的是動(dòng)物性的生活，后來(lái)進(jìn)入了更高級(jí)的階段。但自從進(jìn)入私有制社會(huì)后，人類的理性反而喪失了。私有制社會(huì)是一個(gè)不合理性的社會(huì)制度，必將被合理性的社會(huì)制度所取代。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的看法，認(rèn)為社會(huì)規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。但是，他對(duì)于這個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)更加客觀、清晰、具體。“兩個(gè)決不會(huì)”理論就是很好的證明。空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的社會(huì)制度做出了激烈的批判。圣西門發(fā)現(xiàn)，“游手好閑者”過(guò)著奢侈、腐化的寄生生活，而廣大熱愛(ài)勞動(dòng)的群眾卻淪為被壓迫的對(duì)象。資本主義制度本身無(wú)法解決利己主義和生產(chǎn)無(wú)計(jì)劃的問(wèn)題。傅立葉認(rèn)為，所謂的當(dāng)代文明制度即資本主義制度，不是人類的命運(yùn)，而是命運(yùn)的對(duì)立面，是顛倒世界，是社會(huì)地獄。
［3］利己主義支配著所有人，每個(gè)人都處在與他人利益的沖突之中。這種殘酷的、不公的、“每個(gè)人對(duì)全體和全體對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的資本主義制度必須被消除。歐文指出私有制使社會(huì)兩極分化和對(duì)立日益加劇，他還用會(huì)計(jì)數(shù)字現(xiàn)實(shí)地說(shuō)明勞動(dòng)者階級(jí)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力成為了少數(shù)人致富的工具，卻讓自己陷入奴役的悲慘境地。必須消滅資本主義的全部私有制，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度實(shí)行徹底改造。在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行無(wú)情批判的基礎(chǔ)上，空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)做出了天才的設(shè)想。協(xié)作、公有、計(jì)劃、生產(chǎn)性勞動(dòng)可以視為他們構(gòu)想的社會(huì)結(jié)構(gòu)的幾大關(guān)鍵詞。莫爾首次勾勒出空想社會(huì)主義社會(huì)的大致輪廓，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有、人人都進(jìn)行生產(chǎn)性的勞動(dòng)是烏托邦社會(huì)的最大特點(diǎn)。圣西門主張建立在實(shí)業(yè)制度基礎(chǔ)之上的優(yōu)良社會(huì)，人人都勞動(dòng)，發(fā)揮每個(gè)人的潛能，按才能而非出身分等級(jí)，滿足每個(gè)人的物質(zhì)需要。在傅立葉的理想社會(huì)里，每個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由地選擇和變換工種，人們的才能將得到充分的、自由的發(fā)展。歐文敏銳地注意到生產(chǎn)資料私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的根源，他寄希望于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的“勞動(dòng)公社”，從而消滅腦體對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立。［4］空想社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想對(duì)馬克思的影響是直接而深刻的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中稱贊空想社會(huì)主義抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，是“本來(lái)意義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的體系”［5］。
三、直接動(dòng)因:國(guó)家理性與物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)矛盾
前人的研究成果為馬克思提供了豐富的思想養(yǎng)分，但馬克思并非是一開(kāi)始就對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論問(wèn)題發(fā)生興趣，而是他在現(xiàn)實(shí)中遭遇了難以解答的認(rèn)識(shí)難題。黑格爾唯心主義國(guó)家觀認(rèn)為，國(guó)家是絕對(duì)精神自我演進(jìn)的最高環(huán)節(jié)。在國(guó)家這個(gè)最高的倫理實(shí)體中，個(gè)體與共同體，特殊性與普遍性達(dá)成了統(tǒng)一。可社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給馬克思的卻是不同于黑格爾唯心主義國(guó)家觀的關(guān)于國(guó)家與利益的經(jīng)驗(yàn)的存在。理論不是源于現(xiàn)實(shí)，便無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中存在的諸多問(wèn)題。建立科學(xué)的社會(huì)歷史觀不能只在哲學(xué)思辨中去推理。黑格爾心目中的國(guó)家與歷史上的國(guó)家完全不同。黑格爾認(rèn)為，造成這種差異的原因在于現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家“尚未長(zhǎng)成”，所以還沒(méi)有能力完成它們本來(lái)的目的。馬克思曾經(jīng)是黑格爾國(guó)家觀的信奉者。他認(rèn)為，在國(guó)家這個(gè)有機(jī)體中，法律的、倫理的和政治的自由必將實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中國(guó)家的實(shí)際形態(tài)與其觀念規(guī)定相矛盾是因?yàn)閲?guó)家還未完善。而且在所有現(xiàn)代的形式中都已經(jīng)包含著理性的要求。馬克思的許多早期文章都反映出他的激進(jìn)民主主義政治立場(chǎng)受到了黑格爾唯心主義國(guó)家觀的影響。在1842年為《科倫報(bào)》寫的一篇社論中，馬克思提出不應(yīng)該把國(guó)家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上。完善的國(guó)家是完全民主的國(guó)家。在關(guān)于出版自由的一文中，馬克思從哲學(xué)上對(duì)出版自由進(jìn)行論證，認(rèn)為自由是人所固有的，是人類精神的特權(quán)，是人的本性。“自由的出版物”是“人民精神的慧眼”，“人民自我信任的表現(xiàn)”，國(guó)家不應(yīng)該扼殺出版自由。在接下來(lái)的論文《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思發(fā)現(xiàn)普魯士國(guó)家并不是理性和公正的代表，而成為林木所有者的工具。這讓他非常憤慨。在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中，馬克思突破了對(duì)現(xiàn)存國(guó)家的理性的質(zhì)疑，意識(shí)到社會(huì)生活的必然性。馬克思指出，存在一些客觀關(guān)系支配著個(gè)人及個(gè)別政權(quán)的意志和行動(dòng)。一些初看起來(lái)只有人在活動(dòng)的地方，其實(shí)隱藏著客觀關(guān)系的作用。在不斷的批判與自我批判之中，馬克思發(fā)現(xiàn)以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論(包括黑格爾的社會(huì)思想)的最大不足在于沒(méi)能和現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。馬克思便在這種背景下展開(kāi)了他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不懈探索。社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系成為馬克思“苦惱疑問(wèn)”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也成為馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論建立的第一步。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中著力探討了二者的真正關(guān)系。首先要解決的是現(xiàn)實(shí)和理念的關(guān)系，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中存在的事物才是真實(shí)的，想象中的理念的活動(dòng)絕不可能是獨(dú)立的主體;其次落實(shí)到市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系上，馬克思沒(méi)有將“臟水同嬰兒一同潑掉”，而是先肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家做出的學(xué)理區(qū)分，而后他明確指出黑格爾的思辨思維將市民社會(huì)與國(guó)家頭足倒置了，“規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產(chǎn)生其他東西的東西變成了它的產(chǎn)品的產(chǎn)品”［6］。對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家矛盾的認(rèn)識(shí)不應(yīng)重新辨認(rèn)邏輯概念，而要把握特有對(duì)象的現(xiàn)實(shí)邏輯。如果沒(méi)有家庭和市民社會(huì)的基礎(chǔ)，國(guó)家是不可能存在的。
在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思把需要和滿足需要的世界，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)連同由其產(chǎn)生的物質(zhì)的和由物質(zhì)而產(chǎn)生的精神的人與人之間關(guān)系的世界看成是社會(huì)的范疇。存在于市民社會(huì)中的人是世俗存在物，存在于國(guó)家中的人是社會(huì)存在物，“人作為特殊宗教的信徒，跟作為公民的自身、跟作為社會(huì)整體的一分子的其他人發(fā)生沖突，這種沖突就歸結(jié)為政治國(guó)家和市民社會(huì)的世俗分裂。”［7］這時(shí)的馬克思對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家的區(qū)分是顯而易見(jiàn)的，但對(duì)市民社會(huì)本身的分裂還未給予重視。通過(guò)對(duì)猶太人解放問(wèn)題的研究，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中將社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展形態(tài)劃分為了四個(gè)階段，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是政治解放和人的解放的程度。第一種社會(huì)結(jié)構(gòu)是基督教取得國(guó)教地位，宗教意識(shí)形態(tài)以國(guó)家的形式對(duì)人存在，人的解放程度為最低級(jí);第二種社會(huì)結(jié)構(gòu)是國(guó)家成為立憲制國(guó)家，宗教保持國(guó)教外觀，人完成了一定的政治解放;第三種社會(huì)結(jié)構(gòu)是立憲制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦茋?guó)家，宗教世俗化，人實(shí)現(xiàn)了政治解放;最后一種社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思希望實(shí)現(xiàn)，并且相信按照歷史規(guī)律定將實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，那就是廢除了宗教，從政治解放上升到人類解放。馬克思提出，宗教問(wèn)題的徹底解決依賴于私有制以及在此基礎(chǔ)上的人的異化的所有社會(huì)關(guān)系的廢除，因?yàn)樽诮虇?wèn)題實(shí)際上就是世俗問(wèn)題的曲折反映，“宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)”［8］。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步闡述了如何實(shí)現(xiàn)人類解放。他明確把宗教批判發(fā)展為政治批判，“……對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”［9］。馬克思看到了不合理的國(guó)家和社會(huì)制度是宗教的根源，必須把對(duì)德國(guó)現(xiàn)存制度的批判同對(duì)這種制度的觀念反映的法哲學(xué)批判結(jié)合起來(lái)。
黑格爾對(duì)社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分是極其抽象的。他常常將社會(huì)職能與國(guó)家職能混淆在一起。他也缺乏階級(jí)概念，將等級(jí)差別理解為純粹的社會(huì)差別。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，一方面發(fā)現(xiàn)了政治國(guó)家、哲學(xué)和法對(duì)市民社會(huì)的依賴關(guān)系，另一方面從為農(nóng)民利益辯護(hù)發(fā)展為為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)。盡管馬克思此時(shí)還常常暴露出黑格爾思想的影子，但他并不是簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述，而是賦予黑格爾思想以現(xiàn)實(shí)性。至此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論完成了從唯心主義到唯物主義的第一步重要轉(zhuǎn)變。
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［9］馬克思恩格斯文集:第一卷［M］.北京:人民出版社，2009:4.
作者：蔡青竹 單位：中共浙江省委黨校 馬克思主義研究院
