馬克思主義哲學(xué)的理論危機(jī)范文

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一、理論反思應(yīng)對(duì)空談

從理論上反思空談，既要看到目前危機(jī)的嚴(yán)重性，也要看到危機(jī)的發(fā)展變化。

(一)全面深入吃透理論。專(zhuān)業(yè)細(xì)分促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，但過(guò)度細(xì)化出現(xiàn)偏差:要么忽視人的體面尋求嚴(yán)密推演，遠(yuǎn)離大眾;要么是填鴨式強(qiáng)灌和口號(hào)式訓(xùn)誡，漠視實(shí)情。這時(shí)需要呼喚理論反思，形成整合思路，從學(xué)科設(shè)置、人員配置、經(jīng)費(fèi)保障等物質(zhì)基礎(chǔ)調(diào)整結(jié)構(gòu)，優(yōu)化功能，形成馬克思主義哲學(xué)研究的理論創(chuàng)新成果。整體性“是內(nèi)在于馬克思主義理論邏輯的最根本屬性”，“馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分，應(yīng)該在整體性框架內(nèi)彼此理解”，①整合本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論，提倡整體性研究馬克思主義哲學(xué)，把科學(xué)與價(jià)值、形成與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與政治、文本與現(xiàn)實(shí)等統(tǒng)一起來(lái)，整體關(guān)切人的需要。

(二)整體理解經(jīng)典原著。整體性研讀馬克思主義經(jīng)典著作，有利于矯正遠(yuǎn)離文本的傾向，既能繼承歷史的思想精髓，又能考察社會(huì)的時(shí)代思想，既能從現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)建立理論框架，又能堅(jiān)守為勞動(dòng)人民謀求福利的價(jià)值取向。馬克思的博士論文表明要“從哲學(xué)思想的發(fā)展和哲學(xué)史研究中存在的問(wèn)題來(lái)論證”“論文選題的學(xué)術(shù)價(jià)值”“理論意義”，從“所處的時(shí)代、所屬的學(xué)術(shù)共同體”論述實(shí)踐意義。②廣泛占有思想史和共同體思想材料的基礎(chǔ)上，確定邏輯起點(diǎn)，形成思想的運(yùn)動(dòng)體系，然后敘述思想發(fā)展過(guò)程，煥發(fā)材料的生機(jī)。但是價(jià)值取向一以貫之:為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，為人的自由而全面發(fā)展。在當(dāng)前就是要千方百計(jì)滿(mǎn)足人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益需要。

(三)理性看待研究范式。重讀馬克思、回歸文本，雖然容易形成脫離實(shí)際的傾向，但仍是所有研究者必要的理論儲(chǔ)備，不可或缺。不管是馬克思學(xué)、文本派，還是蘇式或西方馬克思主義哲學(xué)研究等，都要認(rèn)識(shí)其實(shí)踐特色和時(shí)代特色，同時(shí)要肯定其推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展的歷史作用，整體把握，合作交流，兼收并蓄。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基石。全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定都不是馬克思主義哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論。著眼全球視野在中國(guó)語(yǔ)境批判和推進(jìn)國(guó)內(nèi)和國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究，深度反思、尊重和吸收文本派和以西解馬等致思路徑的合理要素，通過(guò)“改造與創(chuàng)造”“運(yùn)用既有中國(guó)化的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”“從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中尋找出新的話(huà)語(yǔ)予以提煉”“建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系”。③

(四)全程全面革新理論。縱覽各種研究范式，既要防止對(duì)人的能動(dòng)性的忽略，也要防止對(duì)客觀歷史規(guī)律的無(wú)視。這就需要永葆理論的先進(jìn)性:既要“對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的批判”，更要“注重對(duì)物質(zhì)拜物教關(guān)系的消解”④;既要“依賴(lài)于個(gè)人的覺(jué)醒或努力”，也“要依賴(lài)于主要社會(huì)階級(jí)的理性發(fā)展”，⑤既要調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也要探討歷史發(fā)展的規(guī)律性和歷史進(jìn)程的矛盾;既要凸顯人的實(shí)踐活動(dòng)，也要結(jié)合生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。⑥在世界貧富強(qiáng)弱的鮮明對(duì)比下，追求更加安全、更加美好生活的深層動(dòng)機(jī)無(wú)法阻遏。這反映在日益走向繁榮富強(qiáng)的中國(guó)道路上全過(guò)程各領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新型沖突和困難。只有加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，才能從外部緩和矛盾;只有加快改革創(chuàng)新理論，不斷解釋和解決經(jīng)濟(jì)利益、文化利益的新差異和新困難，才能從內(nèi)部安慰人心，激發(fā)活力，奮勇前進(jìn)。

(五)積極培育理論自信。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)自主設(shè)計(jì)的寶貴實(shí)踐，助推中國(guó)理論自信，強(qiáng)化民族自強(qiáng)心理。現(xiàn)實(shí)是問(wèn)題的來(lái)源，問(wèn)題是創(chuàng)新的開(kāi)始，創(chuàng)新是理論的新春，理論是自信的求索。馬克思主義哲學(xué)研究要闡發(fā)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題，立足時(shí)代前沿，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注人的生活，秉持世界視野，注重理論創(chuàng)新，這已成學(xué)界共識(shí)。中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景，但仍面臨諸多問(wèn)題，需要建章立制，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，科學(xué)利用現(xiàn)代科技，促進(jìn)社會(huì)主義勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一齊努力，凝神聚氣促發(fā)展;需要增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究的積極性和自信心，激發(fā)思想活力，求真務(wù)實(shí)地思考、解釋和解決這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而提供哲學(xué)方案。

(六)平等參與理論批判。形形色色的理論現(xiàn)象，是理論大發(fā)展大繁榮的表現(xiàn)。但自信不是自大，積極不是偏執(zhí)，對(duì)其中似是而非的理論觀點(diǎn)進(jìn)行平等而友善的批判有助于形成開(kāi)明的學(xué)術(shù)環(huán)境，涌現(xiàn)新型方案。比如，否定傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)研究，割裂馬克思哲學(xué)和恩格斯哲學(xué)，重文本輕現(xiàn)實(shí)，教條式機(jī)械化分析西方馬克思主義，把改革開(kāi)放前后的理論和實(shí)踐探索割裂、對(duì)立并相互否定。這些理論傾向既有現(xiàn)實(shí)根源，也有道德迷失，需要辯證批判。有則改之無(wú)則加勉，要理性平和，尊重邏輯，尊重事實(shí)，尊重歷史，尊重真理權(quán)威，摒棄學(xué)理迷信，既要能批判一切理論，也要能承受一切批判。出于公心公正的平等批判是哲學(xué)的生命力，有生命力的哲學(xué)才是常青之樹(shù)。批判的最終目的仍是謀求中國(guó)人民的福祉。

(七)包容各種理論探索。既要加強(qiáng)理論批判，也要呼吁理論包容:平等對(duì)話(huà)，公平競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，允許理論新見(jiàn)，反對(duì)學(xué)術(shù)壟斷，抵制思想壓制，參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。科學(xué)本質(zhì)在創(chuàng)新，評(píng)價(jià)創(chuàng)新要寬容。善待符合人道精神的自由探索———新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新視角、新提法、新思路、新表達(dá)。激發(fā)理論研究的批判活力，尊重科學(xué)研究的內(nèi)在規(guī)律，推進(jìn)理論系統(tǒng)的豐富和功能的強(qiáng)大。中國(guó)既存在大陸的社會(huì)主義制度，也存在港澳臺(tái)的資本主義制度，既有公有制經(jīng)濟(jì)，也有非公有制經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化發(fā)展決定馬克思主義哲學(xué)研究范式從單一走向多樣，必然有如資本主義、社會(huì)主義等多種表達(dá)。呵護(hù)多樣化的研究風(fēng)格和研究?jī)?nèi)容，有利于理論批判相互激勵(lì)，百舸爭(zhēng)流，迸發(fā)中國(guó)力量，振作中國(guó)精神。

(八)推進(jìn)理論比較研究。馬克思主義哲學(xué)研究拓展視野，吸收跨學(xué)科領(lǐng)域合理要素，科際合作，視域整合，加強(qiáng)與各學(xué)科理論的對(duì)話(huà)和交流而不是排斥和封閉，既要跨越馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部條塊分割，又要跨越人文社會(huì)科學(xué)大部類(lèi)的分割，還要把人文科學(xué)與自然科學(xué)融合，在問(wèn)答和協(xié)同中產(chǎn)生互惠和共識(shí)。這也是理論界共識(shí)。第一、要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，學(xué)習(xí)和融入當(dāng)代人類(lèi)精神文化潮流，放眼世界哲學(xué)，勇于面對(duì)全球公共主題積極發(fā)聲，“在更加寬廣的視野內(nèi)借助具體科學(xué)的研究方法和成果”“不僅要在人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科整合，同時(shí)必須參閱和借鑒自然科學(xué)的重大研究成果”，“深入鉆研并將其運(yùn)用到自己的研究中”，這樣才能完成“自己的理論體系的創(chuàng)造”。①第二、推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科研究，表現(xiàn)在新聞傳播學(xué)、金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育教學(xué)、公檢法、軍事等學(xué)科領(lǐng)域與馬克思主義哲學(xué)基本原理結(jié)合，探索中國(guó)各行業(yè)又好又快的發(fā)展，但重點(diǎn)是加大科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)長(zhǎng)期發(fā)展后勁。第三、自然科學(xué)的跨學(xué)科研究，即中國(guó)的自然辯證法，與分析經(jīng)驗(yàn)主義的西方科學(xué)哲學(xué)和屬于馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的俄(蘇)的科學(xué)哲學(xué)不同，中國(guó)的自然辯證法“是一種學(xué)術(shù)事業(yè)”②，“特點(diǎn)是兼容并蓄”，“而且已經(jīng)成了一項(xiàng)有較大規(guī)模的社會(huì)研究事業(yè)”③，更是社會(huì)事業(yè)，由中國(guó)政府組織實(shí)施，有機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)和工作對(duì)象，改變著中華民族的自然科學(xué)素質(zhì)和人文科學(xué)素質(zhì)。

(九)注意防止語(yǔ)詞革命。理論批判的泛化容易形成語(yǔ)詞革命，這曾被馬克思主義經(jīng)典作家多次批判。馬克思借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判主流政治哲學(xué)———把人理解為脫離實(shí)際的抽象的人，政治哲學(xué)理論體系漠視人的日常生活需要。政治哲學(xué)如不從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始，不從抽象到具體，就是虛空的語(yǔ)詞革命。抽象地批判社會(huì)和堅(jiān)持改革開(kāi)放，卻構(gòu)建邏輯嚴(yán)密的理論體系論證當(dāng)前社會(huì)政治秩序完美，實(shí)際目的是要阻礙全面推進(jìn)改革開(kāi)放。泛化批判、語(yǔ)詞革命甚至美化現(xiàn)實(shí)，根源于既定的立場(chǎng)和意圖，固化既有不合理的利益格局。當(dāng)前教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多。理論無(wú)視人的切身需要，又怎能讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)。

(十)緊盯人的切實(shí)需要。語(yǔ)詞革命缺乏人文關(guān)懷，說(shuō)明理論需要現(xiàn)實(shí)來(lái)批判，而現(xiàn)實(shí)需要理論來(lái)指導(dǎo)。理論與現(xiàn)實(shí)是一體兩面，互為依存。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，“以物質(zhì)—規(guī)律、實(shí)踐—選擇、哲學(xué)—對(duì)話(huà)為標(biāo)志的三種研究范式”④，不僅“依次轉(zhuǎn)換”而且“向上兼容”，“在新的研究范式中重新理解和闡釋了此前的研究范式的基本范疇及由此構(gòu)成的理論內(nèi)容”①，因此，不僅中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)要“對(duì)話(huà)”，而且三種馬克思主義哲學(xué)研究范式之間也要由反思而“對(duì)話(huà)”。這就綜合關(guān)切傳統(tǒng)的、西方的、中國(guó)的需要，關(guān)注歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的需要，關(guān)注人的物質(zhì)和文化生活水平提高的需要，由此有可能提供自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。用物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理論、歷史和未來(lái)的三條雙螺旋發(fā)展路徑，回應(yīng)人民期待，共同指向于解釋、解決政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中的困難。理論反思在于整體理解經(jīng)典要義，理性包容創(chuàng)新探索，自信參與理論批判，杜絕虛空關(guān)注人生。

二、實(shí)踐反思應(yīng)對(duì)危機(jī)

反思理論與反思實(shí)踐，雙管齊下，致力于危機(jī)應(yīng)對(duì)。實(shí)踐反思，在于理論生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)材料和生產(chǎn)者的改善與革新。

(一)凈化理論生產(chǎn)環(huán)境。理論研究關(guān)切人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要防止架空概念。理論玄虛現(xiàn)象，就像偽劣產(chǎn)品，源于理論生產(chǎn)環(huán)節(jié)監(jiān)管不力，違法懲戒力度不強(qiáng)不廣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)難以有效保護(hù)。理論生產(chǎn)者超底線(xiàn)地降低生產(chǎn)成本，追求利潤(rùn)最大化，理論消費(fèi)市場(chǎng)的非理性又助長(zhǎng)了這種歪風(fēng)邪氣，劣幣淘汰良幣。理論勞動(dòng)與收益不匹配，導(dǎo)致高質(zhì)量的理論生產(chǎn)積極性弱化，理論原材料粗制造淺加工。理論產(chǎn)品琳瑯滿(mǎn)目，豐富人的精神世界，但不能放縱假丑惡，而要張揚(yáng)真善美。所以，需要改革學(xué)術(shù)體制機(jī)制，優(yōu)化治學(xué)環(huán)境，維護(hù)和發(fā)展理論勞動(dòng)者的利益，保障理論勞動(dòng)者的權(quán)利，加強(qiáng)生產(chǎn)、考評(píng)、懲戒制度建設(shè)和執(zhí)行，保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)，懲戒侵權(quán)，杜絕消極失德現(xiàn)象，包容理論創(chuàng)新，整頓銷(xiāo)售市場(chǎng)，改進(jìn)消費(fèi)心理，加強(qiáng)信息技術(shù)建設(shè)，保證高精尖理論產(chǎn)品便捷地服務(wù)人類(lèi)精神文化需要和社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)需要。

(二)革新理論生產(chǎn)內(nèi)容。第一，生產(chǎn)要素和諧發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)研究的理論內(nèi)容一般不宜偏離資本與勞動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論批判，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是謀求富裕而持久的幸福生活。歷史唯物主義創(chuàng)立的實(shí)質(zhì)是對(duì)資本邏輯的批判，資本追求增值的本質(zhì)恒定而形態(tài)多樣，導(dǎo)致貧富分化加劇、社會(huì)關(guān)系緊張、生態(tài)要素惡化，②所以，既要激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，也要激發(fā)資本者保障民生的積極性，既要?jiǎng)谫Y和諧，也要釋放各種生產(chǎn)要素的熱情和潛能，合作共贏，共同發(fā)展。第二、利益分配公平公正。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”③理論工作者離開(kāi)利益談思想，會(huì)出丑。離開(kāi)利益，討論理論工作者理論生產(chǎn)的思想問(wèn)題，也會(huì)出丑。所以，要調(diào)整過(guò)高收入者收入，擴(kuò)大中等收入者群體，提高過(guò)低收入者收入，取締非法收入。改革理論工作者利益分配格局，營(yíng)造追求高質(zhì)量理論產(chǎn)品的學(xué)術(shù)氛圍。第三、建設(shè)人的精神家園。追求“哲學(xué)改變世界”④“人類(lèi)解放”⑤的“社會(huì)責(zé)任意識(shí)”是馬克思主義哲學(xué)研究“根本性?xún)?nèi)驅(qū)和支撐”⑥，“最為根本的依托之一”⑦。要“釋放”社會(huì)責(zé)任，“質(zhì)詢(xún)、審理與檢思”社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題⑧，兼顧“共性與個(gè)性”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“現(xiàn)象與本質(zhì)”、“科學(xué)與價(jià)值”，“立體動(dòng)態(tài)”地為分析與闡述“中國(guó)問(wèn)題”提供核心理念與解釋框架，并通過(guò)不斷地解決“中國(guó)問(wèn)題”，致力于為當(dāng)代中國(guó)人的生存方式與生活世界提供‘安身立命之本’”，⑨共筑理想需求之家，同建精神寄托之園。理論生產(chǎn)內(nèi)容的革新就是要尊重人、凝聚人、溫暖人，同心同德，追求個(gè)人理想和家庭幸福，邁向國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興。

(三)振作知識(shí)分子精神。理論革新的實(shí)質(zhì)是人的革新，是從事馬克思主義哲學(xué)研究的理論工作者，是從事理論生產(chǎn)的知識(shí)分子。“馬克思主義哲學(xué)的自我革命要從馬克思主義哲學(xué)家的自我革命入手。馬克思主義哲學(xué)家、尤其是中青年學(xué)者要從人格、德行、學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷等諸方面修養(yǎng)自己”，“確立獨(dú)立自主人格”，去除“奴化意識(shí)”、教條主義，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)，總結(jié)科學(xué)最新成果。⑩馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，必然批判和反抗現(xiàn)實(shí)。“牛虻式知識(shí)分子”是哲學(xué)本質(zhì)的需要，要扣問(wèn)普遍性問(wèn)題，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，為民創(chuàng)造;批判話(huà)語(yǔ)要時(shí)代化大眾化中國(guó)化，若空談?wù)芾砑唇虠l，必受冷遇，①治學(xué)心態(tài)要求真務(wù)實(shí);既要靜心閱讀原典，更要耐心實(shí)地調(diào)查，親臨社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，培育公平正義的公民意識(shí)，不但“讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話(huà)”②，更要讓自己說(shuō)中國(guó)話(huà)。當(dāng)前要在哲學(xué)上思考億萬(wàn)人民自己事業(yè)中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等突出問(wèn)題，批判制約科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙和思想觀念束縛，批判形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。空談是馬克思主義哲學(xué)研究最大的理論危機(jī)，因而成為理論反思的第一號(hào)靶標(biāo)，既要全面反思馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作群、理論體系及各種研究范式，也要整體查擺理論生產(chǎn)全過(guò)程，從源頭、環(huán)境、內(nèi)容上加強(qiáng)理論質(zhì)量建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)研究的理論工作者任重而道遠(yuǎn)，要發(fā)揚(yáng)勞模精神，“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”，不斷推進(jìn)民富國(guó)強(qiáng)。

作者：孫永建單位：蚌埠醫(yī)學(xué)院中共中央黨校馬克思主義理論教研部博士生