素質(zhì)教育好習(xí)慣培養(yǎng)思路范文
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一、習(xí)慣
我認(rèn)為，習(xí)慣主要包括三個方面：第一，反應(yīng)傾向；第二，思維習(xí)慣；第三，行為習(xí)慣。所謂反應(yīng)傾向，是人們遇見一件事情時，腦子里的第一反應(yīng)是什么？這是個人對于事物的反應(yīng)傾向，體現(xiàn)了他的價值判斷習(xí)慣，即什么是好？什么是壞？什么是對？什么是錯？什么是有意義的？什么是無意義的？所以我們研究習(xí)慣，首先是一種反應(yīng)的傾向，這個傾向就是第一反應(yīng)的價值是什么？思維習(xí)慣是什么？思維是一個處理信息的過程，就是怎么分析這個信息？怎么對這個信息進(jìn)行批判性思考？哪個對？哪個不對？它的用途是什么？最后用這個信息來組合，在這個信息基礎(chǔ)上創(chuàng)新。所以思維習(xí)慣是非常重要的，比如我們現(xiàn)在在推進(jìn)教育公平，老師立刻反應(yīng)教育公平應(yīng)該大家都是一樣的，所有學(xué)校辦學(xué)條件都一樣，只有用一種求同的辦法才可能實現(xiàn)公平。在日本，實行義務(wù)教育階段辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化，以至在一個地區(qū)的各個學(xué)校圖紙、設(shè)計都基本差不多，形成了基本公共服務(wù)的均等化。
我們現(xiàn)在也基本是這種情況，一些地區(qū)作為無差別教育，辦學(xué)條件應(yīng)該一樣，辦學(xué)設(shè)施應(yīng)該一樣，老師應(yīng)該一樣，最后大家都公平了。但實際上一樣嗎？這就是一種思維定勢。要想公平就得相同，實際上并不完全是這樣的。如英國經(jīng)過多年求同之后發(fā)現(xiàn)，實際上用這種辦法最后公平不了，為什么？因為英國有很多移民地區(qū)和貧困地區(qū)，政府投錢改造這些學(xué)校，這些學(xué)校辦學(xué)條件、設(shè)施好了，但是與其他原來基礎(chǔ)好的學(xué)校相比還是落后。所以工黨政府上臺后用另外一種思路，就是讓學(xué)校變得不一樣，最后才可能公平，即通過政府投資推行特色學(xué)校建設(shè)。在基礎(chǔ)薄弱的地區(qū)建一所學(xué)校，要先給學(xué)校定位，希望形成什么學(xué)科優(yōu)勢，然后學(xué)校就按學(xué)科特色定位來建，并依此配備教師，加強重點學(xué)科力量，使學(xué)校一建起來就成為一個具有特色的學(xué)校，形成了一個較好的優(yōu)勢。如該國一所電腦特色學(xué)校，在校區(qū)的任何地方都有連網(wǎng)線，每個柱子上都有插座，任何地方都可連接筆記本電腦，這所有1000多學(xué)生的學(xué)校，有500臺蘋果牌計算機和500多臺其他品牌電腦，這就叫特色。英國很多學(xué)校都各具特色，語言特色、藝術(shù)特色、電腦特色等，他們認(rèn)為，使各個學(xué)校不同，最后才可能達(dá)到公平。
所以培養(yǎng)學(xué)生一種什么樣的思維習(xí)慣，是非常重要的。北京師范大學(xué)黨委書記劉川生曾經(jīng)舉過一個例子：一張紙對折，最終能折幾次？中國學(xué)生不演示，馬上回答無數(shù)次，而美國學(xué)生聽到這個問題后，馬上拿一張紙疊，疊到第七次、第八次，再疊不下去啦，美國學(xué)生回答，大約可折7次、8次。我們的思維定式就是推理，而美國的學(xué)生不是推理出來的，他們的方式是要動手做一做，才能作出結(jié)論。以上得出，一種思維方式、思維習(xí)慣是推理，另一種是什么事我自己做，或者說是實踐。行為習(xí)慣，是一種定型行為，是在一定情形下自動進(jìn)行的某種自律，應(yīng)該是我們更多關(guān)注的。舉兩個例子，去年，在日本的奈良舉行東亞兒童藝術(shù)節(jié)，奈良的一個主持人在主持節(jié)目過程中，不斷地采訪各國的孩子，包括中國的孩子。她在向?qū)Ψ教釂栴}的時候，對方個高她就站著，對方個矮她就蹲下，使自己的目光不是向下看著被采訪者，這是他們的職業(yè)習(xí)慣，要給予被采訪者一種尊重。另一個例子，前幾年，我在奧地利乘汽車去參觀。車在公路上慢速行駛，突然前面的車靠路邊全部停下來，在沒人去管的情況下，中間留出了兩條路。我問司機為什么會出現(xiàn)這種情況，司機說，遠(yuǎn)處肯定出現(xiàn)了交通事故，我們這里是這樣，如果前邊出現(xiàn)了交通事故，后邊的車都要停下來，靠在路兩邊，讓出一條用于搶險、救護、公安的車通行道路，使交通事故盡快解決。我認(rèn)為這就是一個習(xí)慣問題，他們不是一個人的習(xí)慣，而是一個群體的習(xí)慣，大家都遵守這種規(guī)則，保證了和諧。如果我們這里出現(xiàn)同樣情況，肯定大家都會搶著走。我想習(xí)慣不是一個單一的素質(zhì)，我們講素質(zhì)教育必然要養(yǎng)成習(xí)慣。思維習(xí)慣影響著我們的思維方式，行為習(xí)慣影響著我們的行為方式。所以習(xí)慣是一個人素質(zhì)的重要體系，是我們基礎(chǔ)教育的重要體系，這是我要闡述的第一點。
二、好習(xí)慣
在養(yǎng)成教育過程中，培養(yǎng)習(xí)慣有三種情況，一種是確實能培養(yǎng)出的好習(xí)慣；一種是培養(yǎng)的似好非好的習(xí)慣；另一種是培養(yǎng)不好的習(xí)慣。我認(rèn)為，好習(xí)慣是非常重要的，因為好習(xí)慣會促進(jìn)個人的發(fā)展和自我突破，不良習(xí)慣會制約個人的自我超越。前蘇聯(lián)一位教育家講過一句話：好習(xí)慣是人在成長過程中存放的資本，這個資本是會不斷增加的，一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償還的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息來折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并導(dǎo)致他破產(chǎn)。習(xí)慣本身是受潛意識支配的，而潛意識是怎么形成的？是意識積累以后形成的。潛意識一旦形成就會根深蒂固地埋在大腦的深處，內(nèi)化為人的素質(zhì)：所以我們需要通過認(rèn)知的提升、情感的培養(yǎng)、意志的形成、行動的落實等德育過程來實現(xiàn)，即常講的德育過程的“知、情、意、行”。愛因斯坦說：“什么是教育？如果人們已經(jīng)忘記了在學(xué)校所學(xué)的一切，那么剩下的就是教育。”很多知識，很多東西可能會忘，但是最后總會有留下的東西，那才是真正的教育。什么東西能夠最后剩下？只有通過“知、情、意、行”最后養(yǎng)成的那些思維習(xí)慣。“養(yǎng)成教育”最重要的就是培養(yǎng)好習(xí)慣：《教育規(guī)劃綱要》提出教育學(xué)生學(xué)會知識技能、學(xué)會動手動腦、學(xué)會生存生活、學(xué)會做人做事：我想這“四學(xué)會”加上最后一個“促進(jìn)”是我們未來10年對學(xué)生進(jìn)行教育的重要方面。
三、素質(zhì)教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣
過去有人一直問素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有什么不同？從教學(xué)上看，應(yīng)試教育是教育學(xué)生最后什么問題都沒有，而素質(zhì)教育是在教學(xué)過程中學(xué)思結(jié)合、知行結(jié)合。換言之，應(yīng)試教育是一節(jié)課上完后，教師問同學(xué)們還有問題沒有，同學(xué)們說沒有，這堂課可以結(jié)束了；素質(zhì)教育是教到最后，學(xué)生會提出很多新的問題，這些問題有的可能連教師都回答不了，需要研究解決，這才是真正的培養(yǎng)優(yōu)秀人才、創(chuàng)新人才的搖籃。在學(xué)習(xí)過程中大家都沒問題是不可能的。教學(xué)習(xí)慣與學(xué)生的思維習(xí)慣有密切的關(guān)系。學(xué)生習(xí)慣于找到一個令人滿意的標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，然而學(xué)生提不出問題，才是最真正可怕的問題。只有提出新的問題、提出新的思路，才有真正的收獲。韓寒有一句話值得我們思考，他說：“人生的第一次說謊往往是從寫作文開始的的。”一位外籍教師請學(xué)生寫英語作文，作文題目是“我的母親”，所有的學(xué)生都很輕松地完成作文，原因是，這個作文題目從小學(xué)就開始寫，內(nèi)容是如此的熟悉，根本不費吹灰之力。但外籍老師的閱卷結(jié)果卻出乎意料，他用失望的語氣說：難道你們的母親從來沒有自私過，絕不犯錯？我們從小培養(yǎng)學(xué)生寫母親只有慈祥、善良和勤快，不管真假，該如何寫都有一套東西。所以，教學(xué)過程中最值得關(guān)注的、最重要的是培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。一個北京學(xué)生去英國的私立學(xué)校讀書，面試時的一道題目是給她一篇關(guān)于地震的文章，問從這篇文章里看出來這個作者大概是什么樣的人？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。她看了說，這篇文章表明作者有同情心、觀察力強，文章雖然體現(xiàn)了許多對于受難人的同情，但作者表現(xiàn)得比較剛強。
文章用的語言已經(jīng)不是一個孩子的語言，對生活了解有一定深度，作者可能是30歲以上的人，大概是個男人。這樣的一種沒有答案的題目，可以完全看出一個孩子知識、分析能力、理解能力和思考能力，會不會從多角度來思考、知識面有多寬，以及他的價值觀和生活態(tài)度。在我們的教育過程當(dāng)中，像這一類的東西太少了，甚至是給學(xué)生一個完整思考的機會都比較少。我們的許多課教學(xué)特點就是分散難點，給每個難點設(shè)計—個問題，然后化解這個難點，使它能夠順利地走進(jìn)下一步。素質(zhì)教育是可以看得見的，如果說素質(zhì)教育最后只能作匯報，什么都看不見，那不是真正的素質(zhì)教育。貴州的一個學(xué)校把培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣轉(zhuǎn)到培養(yǎng)教師的習(xí)慣上來，教師們共同討論定出了一套教師文明用語。比如：你需要老師幫助嗎？請小朋友不要隨便脫衣服，容易感冒等等。同時還有一些文明忌語，經(jīng)過大家討論，最后總結(jié)出來老師不應(yīng)該說的話。從這件事可以看到，要想讓學(xué)生文明，首先老師要文明。像有的同志講的想讓學(xué)生不急躁，你自己本身不能急躁；要讓學(xué)生尊重你，你自己應(yīng)該尊重學(xué)生。我覺得他們做的這些探索很好。最后，想談一下現(xiàn)在素質(zhì)教育研究面臨的困境。一是素質(zhì)教育難題的無解化。現(xiàn)在很多人覺得素質(zhì)教育搞了這么多年管用嗎？二是素質(zhì)教育研究的殿堂化。所謂殿堂化本來是很樸素，越研究專家分析得越深奧，深奧到最后誰都看不出這就是素質(zhì)教育，所以沒法去做。我最早見到的一份素質(zhì)教育的大綱是1983年北京八中的校長陶祖?zhèn)ハ壬贫ǖ摹氨本┌酥兴刭|(zhì)教育的大綱”，它的口號是面向未來，立足素質(zhì)。其中62條全是具體的習(xí)慣。如，對守時有明確的規(guī)定：校長開會要守時、老師上課要守時、下課要守時等等，后面有具體要求和負(fù)責(zé)落實的單位。用這些具體的一個個習(xí)慣來構(gòu)成學(xué)校的整體的素質(zhì)，是非常樸素的。
所以，我們講素質(zhì)教育就是培養(yǎng)妤習(xí)慣：實際上素質(zhì)教育最初的倡導(dǎo)者們也是把一系列的好習(xí)慣作為素質(zhì)教育內(nèi)涵的。葉圣陶說教育是什么？往簡單方面說就是培養(yǎng)習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)在為了避免專家指責(zé)，我想把這句話加上“好”，即素質(zhì)教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣。個人有了好的反應(yīng)習(xí)慣、思維習(xí)慣、行為習(xí)慣，個人的素質(zhì)得到提高，就為他一生的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，多數(shù)人有了好的反應(yīng)傾向、思維習(xí)慣、行為習(xí)慣，國民的素質(zhì)就會得到提高，才能為建設(shè)和諧社會、經(jīng)濟強國奠定堅實的基礎(chǔ)。所以，我們?nèi)康慕逃顒佣紤?yīng)當(dāng)把培養(yǎng)好習(xí)慣作為動力而努力，作為實施素質(zhì)教育的重要追求，它不是簡單制定幾個習(xí)慣去落實的問題，而是要貫穿在全部的教育教學(xué)活動當(dāng)中，這樣素質(zhì)教育就成為看得見、摸得著、可以評價、可以檢驗的一個教育。盡管我們還需要大力地改善各種外部環(huán)境，但是素質(zhì)教育從這里切入仍然可以成為大有作為并且產(chǎn)生實效的有目的的教育。陶行知先生說教育是什么？教育就是變。教育把人變好了，就是好教育;把人變壞了，就是壞教育。活教育叫人變活，死教育叫人變死。不教人變，教而不變就不是教育。我想晉城現(xiàn)在在做一個教人變好的教育，而且教人變好的幅度通過這樣一個有實效的推進(jìn)會越來越大。
