馬克思主義視域下的社會(huì)治理制度范文

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[摘要]

馬克思主義關(guān)于社會(huì)治理制度與人道主義思想告訴我們，社會(huì)治理制度是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)治理制度與人道主義的發(fā)展是一個(gè)相互依存和相互作用的辯證過(guò)程，人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)是社會(huì)治理制度追求的終極目標(biāo)，社會(huì)治理制度的完善、公正又是人道主義徹底實(shí)現(xiàn)的保障。

[關(guān)鍵詞]

馬克思主義；社會(huì)治理制度；人道主義

人道主義可以說(shuō)是馬克思主義視域下的社會(huì)治理制度所要追求的終極價(jià)值。馬克思主義視域下的社會(huì)治理制度的思想軌跡本身就是從社會(huì)具體的人出發(fā)，到社會(huì)治理制度的完善階段——共產(chǎn)主義時(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人道主義，即一以貫之的是人的解放的價(jià)值訴求，而非社會(huì)治理制度完備本身——共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義視域下人道主義與社會(huì)治理制度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會(huì)治理制度的完備、進(jìn)步表現(xiàn)就是要以促進(jìn)人道主義的實(shí)現(xiàn)為目的和宗旨。社會(huì)治理制度只是手段、方式，人道主義的實(shí)現(xiàn)才是目的和根本，當(dāng)然作為人道主義載體的社會(huì)具體人作為發(fā)展的產(chǎn)物不僅包括作為人的肉體進(jìn)化的自然界發(fā)展產(chǎn)物，而且還包括人的思想進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)物，而社會(huì)發(fā)展主要的標(biāo)志之一即社會(huì)治理制度的完善和進(jìn)步。因?yàn)檫M(jìn)步的、完備的社會(huì)治理制度可以充分的、積極的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系中各個(gè)環(huán)節(jié)的作用，使各種社會(huì)關(guān)系能積極的、有效的調(diào)動(dòng)出來(lái)，從而不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的創(chuàng)造能力。另一方面，人道主義又會(huì)推動(dòng)社會(huì)治理制度的不斷完善和進(jìn)步。人的實(shí)踐和活動(dòng)能力的提高，以及思維模式、價(jià)值取向和思想觀念等方面的根本改變，是社會(huì)治理制度完善、進(jìn)步的重要條件。

一、社會(huì)治理制度的進(jìn)步是人道主義發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

馬克思指出：人類(lèi)的“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”[1]308，即“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[1]189，“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]10都應(yīng)該被否定或揚(yáng)棄。而且馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在人道主義逐步實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)中，人類(lèi)的“解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利與義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治”[3]609，也就是說(shuō)馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)治理制度也即人道主義逐步實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，并不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)專(zhuān)政或壓迫，而是建立一種公正的社會(huì)治理制度，在這種公正的社會(huì)治理制度中的“一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族”[3]610?？梢?jiàn)馬克思主義視域下人道主義本質(zhì)既不同于文藝復(fù)興資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的抽象的、純思想的，把人道主義的實(shí)現(xiàn)訴諸于人的思想、觀念的人道主義；也不同于蘇俄哲學(xué)階級(jí)人道主義思想，把人道主義的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政；馬克思的人道主義是“現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的人道主義，它看到的是處在社會(huì)關(guān)系中的人，它用具體的人和人的歷史解釋人道主義，把人道主義及其實(shí)現(xiàn)視為歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[4]41。也即人道主義的實(shí)現(xiàn)不可能是抽象的實(shí)現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)治理制度中才能實(shí)現(xiàn)。

1.生活在社會(huì)中的人必定要依賴社會(huì)治理制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[3]2。這就是說(shuō)，人類(lèi)作為人的存在，就是社會(huì)的存在，人不能離開(kāi)社會(huì)，人的生存、進(jìn)步和發(fā)展必須是在歷史性的社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行，必須依賴于社會(huì)的表現(xiàn)形式，即社會(huì)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[2]344。同時(shí)，生活在社會(huì)中的人不是以個(gè)體的形式單獨(dú)存在的，而是以等級(jí)團(tuán)體的集體形式存在的。這正如馬克思所說(shuō)：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次”[2]272。因此，在馬克思主義視域下，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是等級(jí)集團(tuán)政治斗爭(zhēng)的歷史。在人類(lèi)社會(huì)中，人們要實(shí)現(xiàn)自己的利益需求，必定要通過(guò)等級(jí)集團(tuán)斗爭(zhēng)的形式來(lái)爭(zhēng)取自己所屬集團(tuán)的利益。社會(huì)治理制度作為等級(jí)集團(tuán)斗爭(zhēng)妥協(xié)的衍生物為約束和調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系而設(shè)定規(guī)范，使社會(huì)得以延續(xù)存在和繼續(xù)發(fā)展。因此，生活在社會(huì)中的人必定要依賴社會(huì)治理制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人自身的不斷發(fā)展、進(jìn)步。

2.社會(huì)治理制度為人道主義的發(fā)展提供可靠的保障。公正的、進(jìn)步的社會(huì)治理制度能夠利用社會(huì)治理體制、手段、方式盡量的保障社會(huì)中的每一個(gè)成員在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面都享有法定的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正，達(dá)到人性的自由、解放。在馬克思主義看來(lái)，人道主義的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)是要靠社會(huì)治理制度保障的，在不同的社會(huì)治理制度下，人道主義實(shí)現(xiàn)的程度有很大區(qū)別，有著不同的發(fā)展水平。馬克思指出：“專(zhuān)制制度的唯一原則就是輕視人類(lèi)，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個(gè)原則，而且還是事實(shí)。專(zhuān)制君主總把人看得很下賤”[5]411，“這種制度的原則就是使世界不成其為人的世界”[5]410。這就是說(shuō)，在不公平的社會(huì)治理制度下，人與人之間存在著不對(duì)等的壓迫與被壓迫、輕視與被輕視的關(guān)系，人的自由、平等遭到踐踏。與此相反，完善的、公正的社會(huì)治理制度不僅使人道主義觀念深入人心，而且使它成為社會(huì)治理制度的精髓，成為社會(huì)治理制度所賦予的個(gè)人的基本權(quán)利。在這樣社會(huì)治理制度的背景下，人的主體性得到較大的發(fā)展，人的自由、平等得到社會(huì)強(qiáng)有力的保障。馬克思還曾指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[6]515。這就是說(shuō)，社會(huì)治理制度的完善程度會(huì)直接影響到人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，只有社會(huì)治理制度的公正和完善，社會(huì)關(guān)系的高度和諧，才能為人道主義提供可靠的保障。

3.社會(huì)治理制度對(duì)于社會(huì)中的人具有雙重作用。一方面，社會(huì)治理制度對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行的制約與規(guī)范。馬克思指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的……，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開(kāi)始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的”[7]247在這里馬克思很清楚說(shuō)明了，馬克思主義所追求的人道主義是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，而不是抽象的、概念的人道主義，即人道主義所追求的自由空間也是以社會(huì)治理制度下的限制規(guī)則為前提的。為了實(shí)現(xiàn)人道主義目的，社會(huì)必須借助社會(huì)治理制度來(lái)確立一系列公平制度來(lái)規(guī)范人的行為；否則，一個(gè)人如果僅憑借個(gè)人的好惡或利益行事，社會(huì)便會(huì)陷入混亂和無(wú)序的狀態(tài)，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。在這里，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)治理制度是作為對(duì)人的活動(dòng)具有制約與規(guī)范作用講的，而這種社會(huì)治理制度主要體現(xiàn)在通過(guò)限制、規(guī)范自由而達(dá)到自由。另一方面社會(huì)治理制度對(duì)人的活動(dòng)具有支持與激勵(lì)作用。在人們所公認(rèn)的馬克思主義的成熟著作《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了這一思想，他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294，在這里馬克思主義強(qiáng)調(diào)，完備的、公正的社會(huì)治理制度——共產(chǎn)主義不僅意味著集體行為對(duì)個(gè)人行為的控制，更意味著集體行為對(duì)個(gè)體行為的解放。這是因?yàn)榻柚纳鐣?huì)治理制度對(duì)人的行為進(jìn)行約束和規(guī)范，可以保證他人行為的自由與社會(huì)整體的良性運(yùn)行，從而在更高層面上保障個(gè)人的利益、價(jià)值，促進(jìn)人道主義的發(fā)展。

二、人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)是社會(huì)治理制度的終極目標(biāo)

人道主義可以說(shuō)是馬克思主義視域下社會(huì)治理制度所要追求的終極價(jià)值，馬克思主義視域下的社會(huì)治理制度的思想發(fā)展軌跡本身就是從社會(huì)具體的人出發(fā)，到社會(huì)治理制度的完善階段——共產(chǎn)主義時(shí)，最終達(dá)到人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)，即一以貫之的是人的解放的價(jià)值訴求。

1.馬克思主義對(duì)社會(huì)治理制度的批判終極目的體現(xiàn)人道主義追求。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的全面考察和分析，認(rèn)為資本主義社會(huì)的發(fā)展是以犧牲人道主義為代價(jià)的。具體來(lái)說(shuō)，就是人還是依賴于“物”，被“物”所奴役，人成為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段和工具，成為了資本的奴隸。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中反映這一思想。在這篇著作中，馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，人是被異化了，是喪失了自己的本質(zhì)的。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象分析，探討人道主義的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)，始終把矛頭指向資本主義治理制度，認(rèn)為資本主義社會(huì)治理制度和人的異化是緊密聯(lián)系在一起的，而要消除人的異化這種現(xiàn)象，就必須否棄資本主義社會(huì)治理制度。而在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯這樣說(shuō)：“由于在已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上人失去了自己，同時(shí)他不僅在理論上意識(shí)到了這種損失，而且還直接由于不可避免的、無(wú)法掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——的逼迫，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”[8]45。這段話表明，馬克思之所以要批評(píng)資本主義，是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)治理制度使社會(huì)弱勢(shì)群體的代表——無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了合乎人性的東西。馬克思之所以站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義社會(huì)和制度，主要以為資本主義制度使人不成其為人，人道主義失落了。因此，馬克思主義對(duì)社會(huì)治理制度的批判顯示了他強(qiáng)烈的人道主義思想。

2.馬克思主義對(duì)公正的社會(huì)治理制度建構(gòu)的終極目的體現(xiàn)了對(duì)人道主義追求。在馬克思主義看來(lái)，人的思想、觀念、理想、價(jià)值追求等要體現(xiàn)在社會(huì)治理制度之中，即社會(huì)治理制度必然蘊(yùn)含著某種價(jià)值理念，體現(xiàn)著一定的思想追求。只有規(guī)定和支撐社會(huì)治理制度的理念是正義和公正的，才能產(chǎn)生優(yōu)良的、公正的社會(huì)治理制度。所以，要實(shí)現(xiàn)人道主義，就必須建立一種蘊(yùn)含人道主義價(jià)值理念的公正的社會(huì)治理制度，這種優(yōu)良、公正的社會(huì)治理制度只能是共產(chǎn)主義。也就是說(shuō)，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義是社會(huì)治理的方式、手段，它的終極目標(biāo)和價(jià)值追求是人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[1]297由此可以看出，馬克思所理解的共產(chǎn)主義主要強(qiáng)調(diào)的并不是共產(chǎn)主義本身，主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的社會(huì)治理方式，人才能從“物”的依賴中解脫出來(lái)，獲得個(gè)性發(fā)展的自由，使人的本質(zhì)回歸人本身，達(dá)到人道主義徹底實(shí)現(xiàn)，這才是馬克思追求共產(chǎn)主義的真正目的。

三、人道主義實(shí)現(xiàn)與社會(huì)治理制度的完善辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)的最終“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[2]74-75。因此，在馬克思看來(lái)，人道主義徹底實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是基于對(duì)各種人性束縛的解脫，包括“物”的束縛和社會(huì)的束縛。人道主義的實(shí)現(xiàn)就必須使人從“物”與社會(huì)的約束和限制下解放出來(lái)。而要達(dá)此目的，就需要依賴社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和致人異化的社會(huì)關(guān)系的消亡。不管社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，還是致人異化的社會(huì)關(guān)系的消亡，都是人的歷史活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，即在社會(huì)中具體生活中的人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

1.就人性從社會(huì)性的束縛中解脫而言，它是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思在分析資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象，探討人道主義的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)，始終把矛頭指向不合理的資本主義社會(huì)治理制度，認(rèn)為不合理的資本主義社會(huì)治理制度和人的異化是緊密聯(lián)系在一起的，而要消除人的異化這種現(xiàn)象，就必須主動(dòng)推翻和否棄不合理的資本主義治理制度，通過(guò)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的兩種方式——改革和革命來(lái)建構(gòu)公正的社會(huì)治理制度——共產(chǎn)主義，達(dá)到社會(huì)治理制度的完善和社會(huì)關(guān)系的和諧。從這點(diǎn)上可見(jiàn)，在馬克思主義視域下的人道主義并不是把歷史視為人道主義的產(chǎn)物，也不是把人道主義的實(shí)現(xiàn)訴諸于人抽象的思想、觀念；馬克思主義視域下的人道主義是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐、科學(xué)的人道主義，它認(rèn)為人道主義是人的歷史發(fā)展的結(jié)果，它看到的是處在各種社會(huì)關(guān)系中的具體的人，而非抽象的人“，它用具體中的人和人的歷史解釋人道主義，把人道主義及其實(shí)現(xiàn)視為社會(huì)中現(xiàn)實(shí)人的歷史和實(shí)踐的產(chǎn)物”[4]41。

2.就人性從“物”的束縛中解脫而言，它是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克主義認(rèn)為，人道主義要徹底實(shí)現(xiàn)，人必須從“物”的依賴性中解脫出來(lái)，條件就是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。因?yàn)橐陨a(chǎn)力為代表的物質(zhì)基礎(chǔ)是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。這正如馬克思所說(shuō)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[2]345。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力處于支配地位，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，進(jìn)而形成什么樣的社會(huì)治理制度?？梢?jiàn)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力對(duì)于人道主義的徹底實(shí)現(xiàn)具有決定作用。而人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力不會(huì)在人類(lèi)的思想、觀念中存在，它需要由有思想、觀念的人的現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，所以它最直接體現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。馬克思還指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[9]926-927。在這里馬克思更進(jìn)一步指出，在共產(chǎn)主義條件下，人性從物的束縛中解脫出來(lái)，不是說(shuō)人們不需要“物”，人的實(shí)踐活動(dòng)可有可無(wú)。而是指在共產(chǎn)主義條件下，人們會(huì)更科學(xué)地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，而且人們會(huì)依據(jù)合理、公正的社會(huì)關(guān)系，使自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展能夠協(xié)調(diào)進(jìn)行。綜上所述，在馬克思主義視域下，人道主義可以說(shuō)是社會(huì)治理制度所要追求的終極價(jià)值，最合理的社會(huì)治理制度形態(tài)是最能實(shí)現(xiàn)人道主義發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，最公正的社會(huì)治理制度制度是最能保證和促進(jìn)人道主義發(fā)展的制度；同時(shí)，人道主義實(shí)現(xiàn)與社會(huì)治理制度的完善辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)、歷史的實(shí)踐。

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作者：孫新建 單位：華南理工大學(xué)廣州學(xué)院思政部主任