馬克思恩格斯和諧社會思想分析范文

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摘要：

當(dāng)今世界，因和諧與沖突的失衡所凸顯出來的問題，成為關(guān)系到世界和平與發(fā)展的關(guān)鍵點。本篇文章針對這些問題，從馬克思恩格斯的主要研究中，簡要的總結(jié)了馬克思恩格斯和諧社會思想的主要內(nèi)容，探究馬克思恩格斯和諧思想在當(dāng)今時代解決中國問題以及世界問題的作用和意義。

關(guān)鍵詞：

馬克思；恩格斯；和諧

和諧，是存在于一切事物之間的一種狀態(tài)，當(dāng)事物之間的關(guān)系發(fā)展到一定階段時，必然表現(xiàn)出對立或者同一的狀態(tài)，而和諧則是人類自有意識以來所追求的理想社會狀態(tài)。建立美好未來社會是馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義理論的最初目的，在這個和諧社會建立的過程中，以人與自然、人與社會的兩大關(guān)系來解決問題。這兩大關(guān)系中，涉及了人、自然與社會三個方面，并系統(tǒng)地研究和分析了人、自然、社會三者之間的關(guān)系，最終把實現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發(fā)展過程中解決所有問題的終極目標(biāo)。而實現(xiàn)了這“兩個和解”之后的人類社會，正是我們所追求的共產(chǎn)主義社會。

首先，我們來理解一下馬恩所定義的和諧社會的真正價值含義。我們知道馬克思辯證唯物主義學(xué)說是關(guān)于矛盾的學(xué)說，矛盾是事物的內(nèi)在本質(zhì)，是對立統(tǒng)一的結(jié)合體，當(dāng)事物的兩方面達(dá)到和諧的狀態(tài)時，事物就會呈現(xiàn)出平靜的、靜止的狀態(tài)；當(dāng)事物的兩方面處于對抗時，就意味著事物的發(fā)展變化過程的到來。靜止是相對的，而運動則是絕對的。所以，和諧應(yīng)該是一種相對、短暫的狀態(tài)，會隨著事物的發(fā)展而變化。人類社會同樣遵循著這樣的規(guī)律，馬克思恩格斯所設(shè)想的和諧社會也是相對的、短暫的，會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化。為了達(dá)到這種相對的和諧，人類社會需要進(jìn)行一次又一次的改革、革命、斗爭，而不論是哪一種，都體現(xiàn)著人類社會的否定之否定的發(fā)展規(guī)律，這既充實了馬克思主義辯證唯物史觀，又再一次論證了共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史發(fā)展規(guī)律。具體而言，馬克思主義“和諧社會”理論的基本內(nèi)容主要是以下幾個方面：

1）人與自然的和諧。在馬克思恩格斯早期的著作中，就闡述了人與自然的關(guān)系。馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物”。恩格斯也說“：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。從人類的產(chǎn)生和發(fā)展歷史來看，無論在任何時期，人都不可能離開自然環(huán)境而孤立的存在，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的最根本前提。在馬恩所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會中，人與自然的關(guān)系不再是原來的那種野蠻式的征服與被征服關(guān)系，人是“自由人”。在共產(chǎn)主義社會中，即和諧社會中，人對自然規(guī)律已經(jīng)是全面的掌握，不再是盲目的對自然界進(jìn)行開發(fā)，在既符合自然發(fā)展的規(guī)律，又完全的為人的利益服務(wù)的基礎(chǔ)上，通過對自然界充分的認(rèn)識和合理的改造，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系上，人應(yīng)該清楚的認(rèn)識到自己不是自然的主宰者，不是萬物之王。人只是自然界生命的一種形式，人類享受著同其他生物一樣的自然賦予的物質(zhì)和能量。自然承載著人類，養(yǎng)育著人類，人類應(yīng)該善待自然，關(guān)懷自然，尊重自然本身的規(guī)律，而非去駕馭自然。

2）人與社會和諧。由于社會是由人組成的，也就是說，人與社會之間的關(guān)系實質(zhì)就是人與人之間處于何種狀態(tài)。在馬克思看來，在社會歷史的發(fā)展過程中，人是起決定性作用的因素，人參與并且創(chuàng)造了社會，人與社會的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系。社會中的每一個個體都是物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動的載體，在社會發(fā)展過程中，推動著生產(chǎn)力的不斷前進(jìn)。人與人之間的關(guān)系創(chuàng)造了一切社會活動，聯(lián)系著一切社會關(guān)系。現(xiàn)實生活關(guān)系中的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律、文化等等社會關(guān)系，說到底都是人與人之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為在資本主義國家里，社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了交換和交往的發(fā)達(dá)，同時又加強了人們之間的聯(lián)系，但是資本主義制度所固有的矛盾，生產(chǎn)資料的私有制，又導(dǎo)致個人與社會的分裂。不同于資本主義社會，共產(chǎn)主義社會是全新的社會，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料相當(dāng)豐富的基礎(chǔ)之上的，人與人之間是有著共同的利益的，是真正公平的社會，是“自由人的聯(lián)合體”，是真正的人與人之間和諧相處的社會。在共產(chǎn)主義社會中，個體的自由與社會的自由是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會得到發(fā)展消滅私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，使人們擺脫了階級剝削，達(dá)到真正的自由人的境界；另一方面，因為每個人得到了自由全面的發(fā)展，又為社會發(fā)展提供了自由的基礎(chǔ)條件。

3）人的自由而全面的發(fā)展。在馬克思恩格斯看來不僅是和諧社會的最終目的而且是可以作為評價和諧社會的具體標(biāo)準(zhǔn)，這主要在于人是所有社會關(guān)系的核心所在；人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的終極目標(biāo)，任何發(fā)展的目的都是為了滿足人的需要和人的發(fā)展；同時，從人類社會形態(tài)的發(fā)展軌跡來看，人自身的解放和發(fā)展是判斷社會進(jìn)步與否的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是評價社會和諧與否的重要標(biāo)志。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會真是這樣的人的自由全面發(fā)展的和諧社會，首先，共產(chǎn)主義社會中消除了異化勞動的自由發(fā)展，個人的才能從自我的意志出發(fā)，實現(xiàn)真正意義上的自我解放。其次，個性差異得到肯定，每個人都可以按照自己的意志選擇，是個體自由的發(fā)揮和對特殊性的尊重。最后，在強調(diào)個性的基礎(chǔ)上，馬克思還提出了“每個人的自由發(fā)展”都是互為前提的，直接否定了資本主義社會犧牲多數(shù)人的利益而為少數(shù)人聚集財富，是真正的實現(xiàn)了人人平等的和諧社會。

馬克思恩格斯和諧社會思想堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是以無產(chǎn)階級的根本利益為出發(fā)點，是人類歷史上最具科學(xué)性、實踐性和革命性的和諧思想。而科學(xué)社會主義理論正是馬恩批判和繼承了傳統(tǒng)文化和空想社會主義的和諧思想，在結(jié)合實踐的經(jīng)驗上，總結(jié)出來的科學(xué)的和諧社會思想，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)展的科學(xué)理論，是當(dāng)今中國建立和諧社會主義社會的行動指南和方向標(biāo)桿。

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[3]李君如.社會主義和諧社會論[M].北京:人民出版社,2006.

作者：唐夢婷 單位：貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校