美章網(wǎng) 資料文庫(kù) 法律與法學(xué)品格范文

法律與法學(xué)品格范文

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法律與法學(xué)品格

第一節(jié)以孟德斯鳩自勵(lì)

整個(gè)二十世紀(jì),代表中國(guó)文化人在國(guó)際上拋頭露面的,“我的朋友胡適之”先生堪稱第一人,盡管未必時(shí)時(shí)處處均為最佳人選。而就法學(xué)來(lái)看,海峽兩岸,偌大中華,億萬(wàn)生靈,真在國(guó)際上混出點(diǎn)聲名的,撒手西歸后仍然有些回響的,實(shí)際上,唯吳經(jīng)熊先生一人而已。

“少年得志”這句話,最適合描述胡、吳二公。單就吳經(jīng)熊先生來(lái)看,結(jié)束放洋,“學(xué)成歸國(guó)”之際,不過(guò)二十出頭,而旋任東吳教授。也是1924年,同樣“少年得意”,真正獲得博士學(xué)位的還有錢(qián)端升先生。錢(qián)先生1900年生人,小吳氏一歲,是年自哈佛回國(guó)任教清華。只不過(guò)執(zhí)棒杏壇,法學(xué)院當(dāng)差,在吳氏人生只算是一段小小插曲,三度春秋而已;而在錢(qián)先生,“以教書(shū)為業(yè),也以教書(shū)為生”,①前后逾二十八載,直至掛帥右派,不獲登壇。二十世紀(jì)初葉,老大中國(guó)輾轉(zhuǎn)折騰,百?gòu)U待興,求賢若渴,也是崇洋風(fēng)氣最熾之時(shí)。這一批青年才俊沐浴歐風(fēng)美雨,風(fēng)華正茂,摩拳擦掌,指點(diǎn)江山,恰逢其時(shí),可謂談笑封侯。奈何,未幾城頭換幟,花果飄零,風(fēng)流星散,雨打風(fēng)吹去。錢(qián)先生幾乎銷(xiāo)聲匿跡,幸老來(lái)轉(zhuǎn)福,“平反昭雪”,壽終正寢。吳先生于現(xiàn)實(shí)和心靈的煎熬里早以皈依上主作結(jié),更乘桴浮于海,最后落葉歸于寶島。1986年,先錢(qián)公三年,寧波吳氏德生公駕鶴登天。兩位法學(xué)先輩雖迭遭磨難,而均大難不死,得享高壽,見(jiàn)證了老大中國(guó)波瀾壯闊、貞下起元的二十世紀(jì),實(shí)為同一時(shí)代諸多較為幸運(yùn)的知識(shí)分子命運(yùn)的縮影。

青年吳經(jīng)熊,可謂才高八斗,雄心萬(wàn)丈。生于世紀(jì)之交,正是中華民族的多事之秋。懷家國(guó)憂憤,讀書(shū)人各思報(bào)效。早在負(fù)笈密執(zhí)安大學(xué)之時(shí),吳經(jīng)熊像一般青年那樣,出于崇仰,馳書(shū)聯(lián)邦最高法院大法官霍姆斯,訂忘年交。此后更飛鴻馳往,酬唱交加,不亦樂(lè)乎。1924年4月5日,歸國(guó)前夕,在一封致霍姆斯大法官的信中,吳經(jīng)熊滿懷深情地預(yù)言:“本世紀(jì)將目睹世界上最古老國(guó)家的再生,一個(gè)中西聯(lián)姻的嬰兒的誕生,我將在這場(chǎng)光榮的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮自己的作用。”②

實(shí)際上,早在兩年前的一封信中,吳氏即已憧憬:

中國(guó)不但將步入一個(gè)法律的“文藝復(fù)興”-它將改變這個(gè)世界上最古老的民族;而且在實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的過(guò)程中,我應(yīng)當(dāng)發(fā)揮孟德斯鳩式的作用。③

自期高遠(yuǎn),報(bào)效愿宏,實(shí)為明道救世、士志于道的一切舊知識(shí)分子新士大夫們的通性,而況身處那樣一個(gè)家國(guó)多難之秋。果然,返國(guó)后登堂開(kāi)講,文論陸續(xù)刊行,一時(shí)間即在學(xué)界形成影響。那一手溫婉飄逸性靈靈的散文,非江南靈秀山水不能孕育,真是打遍“天下”。返國(guó)僅僅四年,英文論集《法學(xué)叢稿》(JuridicalEssaysandStudies)由商務(wù)印書(shū)館1928年刊行。中文論集《法律哲學(xué)研究》1933年由上海法學(xué)編譯社出版。法學(xué)界佳評(píng)甚眾,很有些“引用率”呢!而由于其不少作品曾以英文首先在美國(guó)面世,因而讀者中注意到“約翰。吳博士”這個(gè)“中國(guó)人”的,并包括了象施塔姆勒、龐德和卡多佐這樣的大師級(jí)人物。④當(dāng)其時(shí),治法學(xué)的中國(guó)學(xué)者獲聞?dòng)谖鞣街髁鲗W(xué)界的,可能,唯王寵惠和吳經(jīng)熊而已。

第二節(jié)“兩個(gè)世界”中的真誠(chéng)靈魂

但是,吳經(jīng)熊的法學(xué)生涯極為短暫,沒(méi)有也未能在自己的祖國(guó)發(fā)揮“孟德斯鳩式的作用”,正像王寵惠宦海浮游終生,于法學(xué)終無(wú)建樹(shù)。“中西聯(lián)姻的嬰兒”的分娩遭遇持續(xù)陣痛自不待言,當(dāng)吳氏在不惑之年結(jié)束放浪生涯,皈依基督后,幾乎盡拋平生所學(xué),與法學(xué)徹底分手,而演繹出近世中國(guó)法學(xué)史上的一樁名案。在其后的歲月里,吳經(jīng)熊翻譯圣經(jīng),研習(xí)教理,沉心歌詠,雖窮困而不棄,戰(zhàn)亂而不輟,一如自述,“按圣經(jīng)而生活,非靠圣經(jīng)來(lái)生活”。⑤其執(zhí)信之切,奉獻(xiàn)之誠(chéng),踐履之坦蕩,在無(wú)神論者看來(lái),幾達(dá)走火入魔。⑥

這一切是如何發(fā)生的?所為何來(lái)?意欲何往?

今日往回看,導(dǎo)致這一選擇或被選擇的原因之網(wǎng)真是密密麻麻。其間,個(gè)人與時(shí)代,傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí),東方與西方,理性與經(jīng)驗(yàn),此岸與彼岸,靈與肉,等等等等,錯(cuò)綜糾結(jié),紛紜互動(dòng)。這里,讓我們由小至大,自個(gè)人而社會(huì),在東、西方及其時(shí)間之維的糾纏中,一層層剖析開(kāi)來(lái),靜靜省視先賢的心思。

首先,要言之,大凡成名太早,誘惑必多。天分卓越,年紀(jì)輕輕,生活同時(shí)打開(kāi)了多扇門(mén),各種可能性都在殷勤起舞,把持不住,沿著人往高處走的法則往下走,便再自然不過(guò)。僅從法律學(xué)術(shù)言,吳經(jīng)熊正屬于這一情形。這樣說(shuō)話,讀者或以立論輕浮問(wèn)責(zé),但情形如此,不得不說(shuō)。事實(shí)是,吳氏在密執(zhí)安前后不過(guò)一年多,旋赴巴黎,再驅(qū)柏林,最后在歸國(guó)前返美于哈佛小逗,是那個(gè)時(shí)代家境寬裕的中國(guó)留洋學(xué)生典型的“游學(xué)”經(jīng)歷,也是他個(gè)人天資卓越,后天勤勉用功,外在際遇嘉惠的復(fù)合效果。他的“充滿靈氣和文雅的英文”,⑦得力于自幼所受教會(huì)學(xué)校的新式教育。寧波是最早開(kāi)放的通商口岸,得風(fēng)氣之先,居民刻苦耐勞,又善于經(jīng)商,遂能為子弟提供較好教育。當(dāng)其時(shí),在殖民地半殖民地的后發(fā)亞非國(guó)家,洋文好,那還了得。不但當(dāng)時(shí),現(xiàn)在也還如此。而吳氏恰恰就是洋文好。豈止是好,而且是非常之美好。正是對(duì)于這一表意工具的嫻熟掌握,使得吳氏得以將自己早熟的法意鋪陳為文,貢獻(xiàn)于諸如《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》這樣的雜志,為少年出道即鋪一瓦,先奠一磚。這是一層意思。

還有一層意思就是,那時(shí)回國(guó)的留學(xué)生,許多人有意無(wú)意,肩上都扛著一個(gè)名人作招牌,就像胡適之的“導(dǎo)師”是杜威一樣。⑧吳經(jīng)熊的肩上扛著霍姆斯、龐德、施塔姆勒和惹尼,大西洋兩岸,美、德、法三家,交游既廣,道行彌深;名家冶集一身,行頭極為光鮮,最堪在崇洋風(fēng)氣最熾的上海、江浙之地謀生。職是之故,以吳氏之天分,加上后天積攢的這種種資歷,在當(dāng)時(shí)的中國(guó)法學(xué)界,他的一席地位,不代謀求,先已自成。縱當(dāng)事者不想唬人,人不敢不讓唬,如果在此姑且能用“唬”之一字的話。⑨一般讀書(shū)人通常都需經(jīng)歷的寒窗苦讀、清夜筆耕、長(zhǎng)期煎熬的學(xué)者積累期和成長(zhǎng)期,在吳氏這里幾乎被壓縮為零。因此,他可以教書(shū),也可以去做法官或者在立法院充任喉舌,還可以接著“出國(guó)”,回來(lái)當(dāng)律師更賺錢(qián)。民國(guó)政體風(fēng)雨飄搖之際,甚至一度即將出任司法部長(zhǎng),旋因政故,轉(zhuǎn)赴梵蒂岡任所。可在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,正常情形,誠(chéng)實(shí)而自覺(jué)的學(xué)者自然明白,虛名代替不了真知,思想的果實(shí)是清冷冷長(zhǎng)期煎熬后的產(chǎn)物,而學(xué)術(shù)如練功,容不得一日松懈。尤有甚者,法學(xué)以法律為對(duì)象,不同于詩(shī)文,事關(guān)實(shí)踐理性,恰恰是一個(gè)需要人生閱歷,依賴實(shí)用智慧,在“過(guò)日子”中于“過(guò)日子”多所體貼才能有望逐漸增益的學(xué)問(wèn)。縱才高八斗,無(wú)補(bǔ)于實(shí)踐理性的冰冷法則。年輕的“約翰。吳博士”返國(guó)后已然無(wú)須再坐冷板凳,可他那紙上的法理終是英文寫(xiě)就,吃教科書(shū)的營(yíng)養(yǎng)發(fā)育,真要?jiǎng)e門(mén)立戶,尚待培養(yǎng),而要兌換為當(dāng)下法制的智慧,相距更是何止萬(wàn)里。因此,他可以將租界的案子打理清楚,立法院則萬(wàn)萬(wàn)玩不轉(zhuǎn)。可是,既無(wú)需“評(píng)職稱”,亦不用為五斗米奔走于市,那么,離開(kāi)了冷板凳的法學(xué)家沒(méi)有進(jìn)一步付出腦力的壓力和動(dòng)力,自然是法意闌珊,興味闌珊,十里洋場(chǎng)上,大喝花酒去也。

這樣說(shuō),終究失之于淺,不足以深切觸及先輩的心思,也太有點(diǎn)以小人“那個(gè)”君子的意思了。這里,實(shí)際上牽扯到法律和法學(xué)的一般品格問(wèn)題。通常而言,法律作為規(guī)則,是事實(shí)的寫(xiě)照,而以生活本身為藍(lán)本,“觀俗立法”因而成為一般的通則。生活已然具有一定形制,益且相當(dāng)穩(wěn)定,才能凝練而為規(guī)則,抽象以為一般通則,然后再以此規(guī)則、通則網(wǎng)羅事實(shí),組織生活,增益人生。所謂盛世修史,治世用典,其反面自然是亂世何言法制,烽火連天之下哪有筆墨伺候的可能,如西塞羅所言,“法律在戰(zhàn)時(shí)歸于沉寂”(interarmasilentleges)。道理甚為顯明,亂世講的是“槍桿子里面出政權(quán)”,各自亮肌肉、憑盒子炮說(shuō)話,恰恰是不要法制。所以梁漱溟先生早有先見(jiàn)之明,慨然既是要“革命”,當(dāng)然就不需法制,人家那邊廂大講特講憲法憲政,當(dāng)然都是打埋伏販假貨賣(mài)水貨,跟著瞎起什么哄。⑩再說(shuō),遽聚遽散的生活無(wú)法凝練、積淀為一般的事實(shí),不成形制,哪里會(huì)有規(guī)則的立基之處。的確,整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó),處大變革時(shí)代,未容法律置喙,生活早已自作主張,無(wú)形制可覓,自然無(wú)法制來(lái)“原形”。此時(shí)亟需治軍,而非治律。法律靠邊站,法學(xué)自無(wú)用處,法律人偷生隙中,至多是個(gè)邊緣的擺設(shè)。因此,不幸但卻真實(shí)的是,每當(dāng)家國(guó)危機(jī)深重,禍亂頻仍之時(shí),恰是詩(shī)思憂結(jié),發(fā)為歌詠之際,家國(guó)不幸詩(shī)人幸。而包括法學(xué)在內(nèi)的一般學(xué)術(shù),則非賴“安定團(tuán)結(jié)”的局面不可,否則無(wú)以為措。退一萬(wàn)步講,若連一張書(shū)桌都安放不下,怎么做學(xué)問(wèn),這是再淺顯不過(guò)的道理。八十年代,已故史學(xué)大家黃仁宇先生曾謂,今后一階段將是中國(guó)法學(xué)家的黃金歲月,也正是看到了社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型漸趨形制,踏上正途,轉(zhuǎn)入常規(guī),亂而后治,而此“治”正是工商社會(huì)的社會(huì)組織方式與人世生活方式,亦即法律文明秩序,因而必有法制即將登場(chǎng)的大勢(shì)。

吳經(jīng)熊那一輩法學(xué)公民,懷濟(jì)世理想,擁治世之具,卻恰恰逢當(dāng)亂世。此一亂世又非一般亂世,而是我中華民族三千年未有之大變革時(shí)代也!經(jīng)此一變,中國(guó)從傳統(tǒng)小自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的帝制時(shí)代,一去不回頭,頓挫間邁向現(xiàn)代工商社會(huì)的民主法治新局面。此種社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型,艱險(xiǎn)備至,充滿驚濤駭浪,真正是“歷史三峽”。11而其歷程,至少以

一、兩個(gè)世紀(jì)為單位計(jì)算。在此長(zhǎng)程革命中,社會(huì)組織方式與人世生活方式悉予打碎、變組、搭架子再來(lái)。以政治革命和武裝爭(zhēng)斗為表,生活常常于旦夕之間劇變,無(wú)以凝聚成一定形制,還未來(lái)得及細(xì)看,它已經(jīng)又變了,無(wú)法構(gòu)成規(guī)則賴以立基的事實(shí)。12而欲在此基礎(chǔ)之上搭建規(guī)則,當(dāng)然只能是一廂情愿的奢望。所謂計(jì)劃趕不上變化,實(shí)在是事情本身如此,非人力所能控制,況乎法制。這一切,均源于事實(shí)與規(guī)則的互動(dòng),吳公豈能不知,又豈會(huì)沒(méi)有切膚之感受。事實(shí)上,在一篇“微言大義”式的短論中,吳氏曾寫(xiě)下了這樣一段話:

詢及“什么是法律?”這一問(wèn)題是毫無(wú)意義的。律師亦將為此類問(wèn)題所困擾。每一法律均統(tǒng)制一定的事件,或一類的情事。不論它是真實(shí)的,或是擬制假定的事實(shí),均構(gòu)成法律的一面……問(wèn)題常是:什么是此時(shí)此地或彼時(shí)彼地,關(guān)于此一案情或彼一案情的法律?

所有的法律均與事實(shí)相關(guān)。法律與事實(shí)共存亡,法律并非產(chǎn)生于事實(shí)發(fā)生之前。談法律而不言事實(shí),誠(chéng)屬荒唐!13

當(dāng)時(shí)中國(guó)法律領(lǐng)域的許多事,恰恰就屬于這類毫無(wú)事實(shí)基礎(chǔ),“誠(chéng)屬荒唐”,但又不允許俟諸來(lái)日從容為之者,真正是“不得不然”。14因而,整個(gè)二十世紀(jì),至少在前半葉,中華文壇星斗甚繁,而法學(xué)大家為零,不全是什么“傳統(tǒng)”使然或者當(dāng)政者“重視”不“重視”的問(wèn)題,更不是中國(guó)人天生就笨,而實(shí)在是面對(duì)時(shí)代課題,法律法學(xué)無(wú)以措手足也!法律人因而無(wú)以展長(zhǎng)才、施抱負(fù),只能做點(diǎn)零打碎敲的雜什,譬如,上上者做個(gè)諸方勢(shì)力夾縫中各種“立憲”的秘書(shū)班子,下焉者起草個(gè)“鎮(zhèn)壓”什么或者“戡亂”什么的狗屁條例的筆桿子。此情此景,此時(shí)此刻,你能指望寧波吳公以一身而敵一時(shí)代,單單成就偉大法學(xué)嗎!時(shí)不我用,也時(shí)不我待,逼迫到頭,以回避換進(jìn)取,藉由糟蹋身子而保全心靈,自然是法意闌珊,興味闌珊,十里洋場(chǎng)上,大喝花酒去也。

而說(shuō)到底,吳氏的中年皈依牽扯到法律之為法律的根本性質(zhì)問(wèn)題。簡(jiǎn)言之,凡通常所謂法者,既是一種規(guī)則體系,同時(shí)必為一種意義體系。15其為一種意義體系,在于蘊(yùn)涵了特定人文類型人民的基本情感和價(jià)值追求,反映了他們對(duì)于美好生活的理想與憧憬,足以成為他們信仰的表達(dá)和寄托所在。就是說(shuō),法律應(yīng)當(dāng)反映法律體系所置身其中的特定人文類型的道德理念、人生理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),將該人文類型的是非之心換形為法律的獎(jiǎng)懲規(guī)則。這樣的法律源于居民的活法,說(shuō)明了居民的說(shuō)法,最后才落實(shí)為立法,因而才會(huì)為居民引為生活的矩繩,產(chǎn)生信賴乃至信仰,從而,獲得其合法性。用吳氏自己的話來(lái)說(shuō),法律的“感知”和法律的“概念”原本就是一個(gè)統(tǒng)一體的不同形面,所有能觸動(dòng)最外在的實(shí)在的東西,當(dāng)然能夠并且應(yīng)當(dāng)在我們感情的最內(nèi)在處激起漣漪,從而,法律不過(guò)是我們可藉之抵達(dá)真理的一個(gè)部分,法律由此而“成為偶像”。16一般情形下,人世生活但求安全與安寧,公平與正義,法律應(yīng)當(dāng)以此為目的為靈魂。但凡能夠提供安全與安寧的法制,便是良好的規(guī)則體系,而具備法律之為法律必因其具有法的效力這一基本前提;但凡滿足了公平與正義要求的法制,便是值得信托的意義體系,而適成良法,有可能“成為偶像”。而何謂公平與正義,則需訴諸特定人文類型,以該特定人文類型中一般居民的人生與人心為皈依。迄止“約翰。吳”洗手不干變成“若望。吳”,他曾經(jīng)有過(guò)興味盎然之時(shí),“中外報(bào)刊”對(duì)于他的判決的“良好評(píng)價(jià)”,使他感到中國(guó)的司法不僅正在“霍姆斯化”,而且,他還“正在用自己的法學(xué)觀點(diǎn)塑造中國(guó)法律。”17對(duì)于一個(gè)早熟的、具有浩然理想的法哲學(xué)家來(lái)說(shuō),還有什么比這更加鼓舞人心的呢!但是,隨著介入漸深,他所遭逢的法律,剔除字面涵義不論,最好的是一黨之法,最差的乃是借法律之名而行毀法之實(shí)。而他費(fèi)神既巨、祈望亦切的“吳氏憲草”,終只是書(shū)生具文,敵不過(guò)盒子炮。在此情形下,法學(xué)公民的吳經(jīng)熊的法律熱情焉能持久!倘若吳公只是一介刀筆師爺或僅治部門(mén)法的專家型學(xué)者,并無(wú)價(jià)值追問(wèn)或尚無(wú)需進(jìn)行價(jià)值追問(wèn),那么,他當(dāng)然也就無(wú)需面對(duì)這一苦惱;或者,倘若吳公屬于聞一多式的血脈賁張、拍案而起型人物,或能盡抒胸臆,管他后果不后果,而免于低吟徘徊之苦;或如錢(qián)端升,出入于用世與避世之間,張弛不驚,善為調(diào)治,也行。但是,吳先生是個(gè)溫文善良的書(shū)生。觀其著述,念其行止,可以看出,他的心靈敏感而多愁,詩(shī)人氣息濃郁,憂時(shí)傷世,而生活上則似乎甚至不脫江南士子的趣味和習(xí)性,恰是深蘊(yùn)實(shí)踐理性與實(shí)用智慧的法律法學(xué)所當(dāng)避者。181936年或者1937年,他寫(xiě)下的一則札記,可以看作是作者對(duì)于自己這種心境與情懷的正面省思:

我當(dāng)法官時(shí),常認(rèn)真地履行我的職責(zé),實(shí)際上我也是如此做的。但在我心某處,潛伏著這么一種意識(shí):我只是在人生的舞臺(tái)上扮演著一個(gè)法官的角色。每當(dāng)我判一個(gè)人死刑,都秘密地向他的靈魂祈求,要它原諒我這么做,我判他的刑只是因?yàn)檫@是我的角色,而非因?yàn)檫@是我的意愿。我覺(jué)得像彼拉多(Pilate)一樣,并且希望洗干凈我的手,免得沾上人的血,盡管他也許有罪。唯有完人才夠資格向罪人扔石頭,但完人是沒(méi)有的。19

這樣子履行法曹職責(zé),哪怕按新聞?dòng)谜Z(yǔ)驚呼為什么“所羅門(mén)王”,其內(nèi)心的煎熬也是可想而知的。因此,如果世道太平,吳公或按部就班,以他的天分、勤勉和人脈,繼續(xù)書(shū)生事業(yè),成就一家之言。可他生逢亂世,時(shí)不予我,只能將一腔憂思,轉(zhuǎn)而為虔信的熱忱,在此世與彼世間流連輾轉(zhuǎn)。皈依前夕,吳氏寫(xiě)道,“身為我這一代的中國(guó)人,就是成為一個(gè)非常困惑的人”;事后在回憶錄中他復(fù)自述,“我年近四十,卻仍未獲得我可無(wú)保留地信奉的真理,真是覺(jué)得不幸之至”,20凡此可為法律和法學(xué)不足以慰藉心靈的直接證據(jù)。而一旦找到認(rèn)為“可無(wú)保留地信奉的真理”,其世俗生活層面的“專業(yè)興趣”隨即遷轉(zhuǎn),也就極其自然。實(shí)際上,當(dāng)真誠(chéng)的學(xué)者發(fā)生如此“專業(yè)興趣”的轉(zhuǎn)移之時(shí),常常也就是遭逢難言隱痛之際。距吳經(jīng)熊皈依整整二十年之后,“八百年前是一家”的另一位吳教授恩裕先生,時(shí)任教北京政法學(xué)院,鑒于形勢(shì),“興趣”也發(fā)生了變化,從治西方政治、法律學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)到了“紅學(xué)研究”。正如以明治亂、知興亡為職志的史家陳寅恪,晚年二十載,從陳端生到柳如是,如其所述,“著書(shū)唯剩頌紅妝”,其實(shí),或內(nèi)在或外在,都有其難言之隱痛,不得已而為之。如此這般,以法律為業(yè),可后者卻難堪理想和信仰之寄托,“吾心悵然,無(wú)所為歸”,自然是法意闌珊,興味闌珊,十里洋場(chǎng)上,大喝花酒去也!

再進(jìn)一步,把視野擴(kuò)大,前后左右上下環(huán)顧著看,當(dāng)能看出,這里還涉及到一個(gè)更為尖銳的難題,即法律移植背景下法學(xué)公民精神領(lǐng)域“兩個(gè)世界”的緊張與沖突。對(duì)于兩個(gè)世界洞悉愈明,涉入愈深,這種緊張和沖突愈甚。我們知道,整個(gè)一部百年中國(guó)法制史,某種意義上,也就是西法東漸的歷史。西方規(guī)則東來(lái),意味著此種規(guī)則的知識(shí)和意義一來(lái)俱來(lái),意味著其背后的情感和信仰因素同樣要揮戈登岸。但是,規(guī)則、知識(shí)和意義均立基于一定的事實(shí),即植根于特定人文類型的生活及其傳統(tǒng)之中。事實(shí)不存在或一時(shí)尚不成形制,則規(guī)則難以立身,知識(shí)變不成力量,意義的“失落”同樣不可避免。反過(guò)來(lái),從當(dāng)事者的法律公民的角度來(lái)說(shuō),無(wú)論是立法還是司法,都是一個(gè)運(yùn)用法律知識(shí),將自己所體認(rèn)的價(jià)值和情感、理想與信仰,貫徹于規(guī)則或者借助規(guī)則表達(dá)出來(lái)的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)其時(shí),如果規(guī)則西來(lái),自己受的教育也是西式的,因而表達(dá)的上述種種同樣是西式的,那么,難免會(huì)出現(xiàn)規(guī)則與當(dāng)下的事實(shí)之風(fēng)馬牛,你所講述的價(jià)值和理想與當(dāng)下的人生和人心根本無(wú)涉這樣的危局,如此,你這位法官或者律師,立法者或者教書(shū)匠,能不痛感靈魂被撕裂了嗎?能不四顧蒼茫、憂思如焚嗎?甚至于,深感無(wú)知而無(wú)趣,無(wú)力也更無(wú)意義嗎?!而且,從根本上來(lái)說(shuō),這一切所顯現(xiàn)出來(lái)的西來(lái)規(guī)則及其意義是否具有普適性,是否具有普適功用的問(wèn)題,在他們看來(lái),不止是法律問(wèn)題,更且關(guān)涉到藉以“救國(guó)拯民”、濟(jì)世安邦之道的正誤問(wèn)題,用什么東西來(lái)“救國(guó)救民”才最為有效最為有力的問(wèn)題,一個(gè)不容回避的“中國(guó)向何處去?”的問(wèn)題。-用終生提倡白話文的適之先生的話來(lái)說(shuō),“茲事體大”呀!

當(dāng)日的中國(guó),如上所述,事實(shí)不成形制,規(guī)則的世界是一個(gè)“時(shí)代的錯(cuò)位”的所在,意義的世界是一個(gè)“時(shí)間的叢集”所在,21因而,在當(dāng)日中國(guó)的法律領(lǐng)域,事實(shí)與規(guī)則脫節(jié),規(guī)則的知識(shí)和意義與中國(guó)的場(chǎng)景脫節(jié)甚至沖突的尷尬,乃是眼面前的事實(shí),活生生的具象,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演的街頭活報(bào)劇。“大上海”的租界里,這一問(wèn)題也許不突出,或者不十分突出,可一到“立法院”,面對(duì)的是支離破碎、“錯(cuò)位”與“叢集”的全中國(guó),這樣的事實(shí)則是無(wú)可回避的生活本身;英文語(yǔ)境下純粹形上的運(yùn)思時(shí)可能不突出,或者不十分突出,可落筆中文,表意工具頓時(shí)將意義世界聯(lián)翩帶出,意義世界又鬼使神差般地提醒作者它本源于生活世界,而這個(gè)生活世界,如前所言,乃是“支離破碎的全中國(guó)”,于是,這樣的事實(shí)便是生活本身,縱然想逃避亦逃避不得。今天往回看,事后諸葛亮,我們可以說(shuō)這一尷尬存在于整個(gè)社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型期內(nèi),再自然不過(guò),縱然起五大法學(xué)家于九泉,延薩維尼、施塔姆勒“指導(dǎo)立法”,聘卡多佐、霍姆斯來(lái)“改革司法”,讓韓非子、長(zhǎng)孫無(wú)忌、沈家本、董必武、張君勱、江平等等一齊組成“法工委”,可只要火候不到,他們也莫奈之何,還不是嘆幾口氣,跺幾下腳,頂多最后拍桌子打板凳了事。-不是他們沒(méi)本事,實(shí)在是形勢(shì)比人強(qiáng)啊!最好的辦法,就是不要著急,盡人事,聽(tīng)天命,按部就班,隨著社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型漸行漸遠(yuǎn),其間的緊張自然煙消云散。但是,身處過(guò)程之中,作為當(dāng)事人的諸公,就算明了這一長(zhǎng)程性質(zhì),卻也難免東西、新舊兩個(gè)世界之間的現(xiàn)實(shí)舉措之困,精神煎熬之苦。要是不急不躁,那就成神仙了。

前文曾謂,吳公在心中已然揭橥未來(lái)的中國(guó)必為“一個(gè)中西聯(lián)姻的嬰兒”,說(shuō)明他對(duì)于此一社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型是堪具理性的了解的,對(duì)于自己即將面對(duì)的勞責(zé),也是清晰而凜然的。但是,如前所述,他的紙上的法理終是英文寫(xiě)就,而要兌換為當(dāng)下法制的智慧,相距更是何止萬(wàn)里,說(shuō)的就是身處過(guò)程之中的當(dāng)事人必然會(huì)有這種苦痛。不易不易,極難極難;明知不當(dāng)急,還是急死人;盡管心急火燎緊趕慢趕,而事情卻可能反而更糟,“治絲愈紊”。而既然法律法學(xué)的目的和功用旨在料理、規(guī)范人事,服務(wù)、造福人世,講究一個(gè)將事情辦成辦妥的事功追求,而事情總是辦不成辦不妥,因而無(wú)法“發(fā)揮自己的作用”,更不用提成為中國(guó)的孟德斯鳩了,而吳先生又是那樣一個(gè)溫文善良、敏感多愁的知識(shí)分子,于是乎,“兩個(gè)世界”的溝壑及其緊張,遂益形突出,越發(fā)加劇,其勢(shì)洶涌,一發(fā)不可收拾,招架不住,終致精神危機(jī)。-真正的精神危機(jī),可不是人人都有的喲!

可能,人處困境,左沖右突,無(wú)以解脫之際,喝喝花酒也能暫時(shí)忘憂,聊可慰藉。這不,“且把浮名,換了淺斟低唱;風(fēng)流事,平生暢,青春都一晌”。實(shí)際上,不含教訓(xùn)意味在內(nèi)的所謂“墮落”,此為導(dǎo)火線之一。然而,對(duì)于像吳經(jīng)熊這樣一位真誠(chéng)君子,一個(gè)紛紛亂世中不堪“墮落”的善良知識(shí)分子,花酒只如鴉片,療痛一時(shí),終不能安頓心靈,正像執(zhí)業(yè)律師賺得了白花花的銀子卻難掩心靈的困惑。知識(shí)的洞見(jiàn)無(wú)以消弭眼前的困惑、現(xiàn)實(shí)的人生時(shí)時(shí)受到良知的感召卻又難以自拔,理性之不能安頓感性,此時(shí)此刻,東西南北,一并發(fā)作,萬(wàn)箭穿心。-這是吳先生作為法學(xué)家的失敗處,卻是吳經(jīng)熊作為一個(gè)活生生的性靈的超拔處。

怎么辦?他翻譯的《圣詠集》中的詩(shī)句,也許可以用來(lái)描述他此刻的心境與情境:

醒來(lái),我的靈魂啊

醒來(lái),詩(shī)歌和豎琴

我將喚醒黎明

十七年前,他因驚異于“美國(guó)的上主是全能的美元”,目睹周遭美國(guó)同學(xué)“用最不敬的方式以基督之名罵人”的墮落氣氛而放棄皈依,22此刻,在“兩個(gè)世界”之間糾結(jié)的他,終于選擇了或許能將自己的現(xiàn)世生活與精神生活兩相統(tǒng)一的靈修之路,迎來(lái)了自己的精神“黎明”。在半百之年撰述、講敘自己靈修心路的《超越東西方》中,吳氏寫(xiě)到,“道”之一字,意味著不可用詞句來(lái)表達(dá)的終極實(shí)在,一切事物和美德的不可分別、不可言喻的來(lái)源,“它是樸素,它是至一”。23而他的“心智面貌的主要特征”,如其自述,“乃是諧調(diào)彼此矛盾的東西的持久傾向……通過(guò)諧調(diào),人就超越于不諧調(diào)的世界之上。”24至此,似乎,藉由放棄,放棄最具現(xiàn)世性的法律和法學(xué),他獲得了精神世界的“至一”。-可能,這是一種更為勇敢的面對(duì);至此,似乎,藉由“至一”,他“超越了東西方”,這一不諧調(diào)的現(xiàn)實(shí)世界,而獲得了精神的安寧。

實(shí)際上,早在1923年2月5日,當(dāng)霍姆斯讀到了那篇發(fā)表于《密執(zhí)安大學(xué)法律評(píng)論》上的“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”之后,即致信年輕的吳經(jīng)熊,其中有這樣的句子:

我欣賞你對(duì)法律表示出來(lái)的狂喜。我只是害怕當(dāng)你潛入到生活的(艱苦)活動(dòng)中時(shí),這種興奮會(huì)變得黯淡了。但是,假如你像我所希望的,也像你的信所顯示的那樣,胸中燃著一把火,它就會(huì)幸存并且改變生活。25

老法官一生專與麻煩打交道,判案無(wú)數(shù),閱世多矣,深諳對(duì)于理想本身或者對(duì)于一個(gè)胸懷理想者的考驗(yàn),“就是看他在困境中對(duì)于生活是否還抱有美好的希望,因?yàn)槿嗽诖猴L(fēng)得意之時(shí),難免要高談闊論。”26故而,老人看到孺子可教的同時(shí),對(duì)于法律的道路上之前路迢迢、歧支紛出、危機(jī)四伏,也不能不說(shuō),即便言之含蓄,點(diǎn)到即止,甚至可能說(shuō)了白說(shuō)。回國(guó)前夕,吳經(jīng)熊給霍姆斯寫(xiě)了一封情感真摯、充滿離愁別意的長(zhǎng)信,其中有“我在沉重的使命前發(fā)抖了”27這樣的句子。時(shí)光流逝,上述兩方之言均不幸成讖。吳經(jīng)熊“對(duì)法律的狂喜”在殘酷的現(xiàn)實(shí)碾壓下瞬息即逝,而那一把火,雖幸留存,卻終于燃向了靈修。-靈魂在上,法律法學(xué)云乎哉!

第三節(jié)思想的最為內(nèi)在的統(tǒng)一性

卻依賴于最為外在的假設(shè)

折磨吳經(jīng)熊的“兩個(gè)世界”是一張由多重的互動(dòng)關(guān)系編織而成的蛛網(wǎng)。抽絲剝繭,舉綱張目,我們發(fā)現(xiàn),它包括法學(xué)思想的微觀和法學(xué)思想所牽扯到的宏觀兩個(gè)層面,思想的內(nèi)在和外在兩條理路。正是這兩個(gè)層面和兩條理路的縱橫捭闔,鑄造出將他的法學(xué)生涯早早扼困的鐵柵。

從微觀立論,僅就法律理性層面而言,吳氏的雙肩即已重任如山,一如其夫子自道:

我的全部哲學(xué)都可視為調(diào)和霍姆斯和施塔姆勒法律思想的努力,調(diào)和感知與概念、生成與已成、內(nèi)容與形式、利益論與正義論、經(jīng)驗(yàn)與理性。28

塔姆勒的學(xué)說(shuō)輾轉(zhuǎn)于理性追思,在邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的古典哲學(xué)式論辯中,重在揭示法之所以為法,但據(jù)說(shuō)因“極端抽象和晦澀”,而為論者詬病。29霍姆斯則被視為實(shí)用主義的大師,以重在解決案件爭(zhēng)訟而達(dá)成公正為中心,自司法過(guò)程當(dāng)事者的視角,講述法之如何為法。二人的追求自然有別,思路和方法確乎不同,風(fēng)格亦且迥異。由“調(diào)和”的“努力”可見(jiàn),吳氏心目中的法律圖景是一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則體,統(tǒng)一的意義體。用吳氏自己的話來(lái)說(shuō),就是“法律的感知”與“法律的概念”不過(guò)是法律的一物之兩面,“前者不過(guò)是被感知到的法律,后者不過(guò)是被構(gòu)思出的法律。”30以如此設(shè)想的一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)涵容如此捍格不投的對(duì)立兩極,調(diào)和其間的種種實(shí)際存在和可能存在的矛盾,嘗試者多有,甚至出現(xiàn)了所謂的“綜合學(xué)派”,但成功與否,正可用“非不為也,實(shí)不能也”這句老話作結(jié)。吳公于此,雖學(xué)有大志,不也如飛蛾撲火,自取滅亡嗎?!而留在心中的,便只有一幅破碎的景象:“至一”的獲得,于是只能超出法律始望求得。“天下事往往因理想太高其結(jié)果適得其反”,31這句話原是青年吳經(jīng)熊嘲笑“儒家的簡(jiǎn)單頭腦”不解“微妙的真理”時(shí)說(shuō)的,相當(dāng)輕狂。此時(shí)此刻,倘若“儒家”以此回敬,不知德生公將作何應(yīng)?又能答什么?!

其次,從法學(xué)之外的宏觀立論,這張網(wǎng)上還至少清晰地織下了這樣三對(duì)互動(dòng)關(guān)系,即紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況;實(shí)在法及其實(shí)踐與吳氏心目中理想的法律和當(dāng)日中國(guó)行動(dòng)中的法;中國(guó)的人生和人心與移植而來(lái)的西方法意和人心。這三組關(guān)系,可以說(shuō)任何一組均牽一發(fā)而動(dòng)全身,其產(chǎn)生其來(lái)有自、鉤深致遠(yuǎn),其解決亦同樣遺大投艱,舉一隅而三反。紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在許多問(wèn)題上之捍格不投自不待言,欲借助立法而強(qiáng)行改變現(xiàn)實(shí)以達(dá)成事實(shí)與規(guī)則的一致,如“吳氏憲草”希望藉由立憲而實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、民主政制,也同樣非一蹴而就,實(shí)際上終敵不過(guò)國(guó)、共兩黨的盒子炮。于是,從面像上看,其結(jié)局不免還是規(guī)則與事實(shí)脫節(jié)。

在論及當(dāng)時(shí)頒行的“新民法典”與中國(guó)“民族性”時(shí),吳氏大處著眼,泛泛指稱西洋的最新立法及其背后的社會(huì)思潮越來(lái)越接近中土。他說(shuō):

我們?cè)嚲托旅穹◤牡?條到1225條仔細(xì)研究一遍,再和德意志民法及瑞士民法和債編逐條對(duì)校一下,倒有百分之九十五是有來(lái)歷的,不是照帳謄錄,便是改頭換面。這樣講來(lái),立法院的工作好像全無(wú)價(jià)值了,好像把民族的個(gè)性全然埋沒(méi)了!殊不知……俗言說(shuō)得好,無(wú)巧不成事,剛好泰西最新法律思想和立法趨勢(shì),和中國(guó)原有的民族心理適相吻合,簡(jiǎn)直是天衣無(wú)縫!32

基于學(xué)者著述當(dāng)以別出心裁、不落俗套“為名貴”,立法則不問(wèn)淵源所自,只要看“是否適合我們民族性”這一基本態(tài)度,吳氏認(rèn)為采納以瑞士民法典為最新立法例的“新民法”,恰恰就是在“發(fā)揮我們的民族性”。33但是,吳經(jīng)熊未曾明言,因而不知他是否顧及,問(wèn)題在于,“民法”是市民生活的百科全書(shū),實(shí)際情形正如王澤鑒教授在紀(jì)念該法典頒行五十周年的講座中慨言,法律文化的差異,必然影響繼受法的適用,“移植的外國(guó)法需要在安定之政治社會(huì)中,經(jīng)數(shù)十年之長(zhǎng)期調(diào)整適應(yīng),始能落地生根”。34因此,吳氏對(duì)于“新民法”所反映的事實(shí)與規(guī)則脫節(jié)的情形視而不見(jiàn),可能并不完全是專業(yè)知識(shí)的囿限,因而見(jiàn)不及此,雖說(shuō)民法是一門(mén)高度專業(yè)化的學(xué)術(shù),即使習(xí)法之人若吳經(jīng)熊,倘無(wú)專門(mén)研究,也是難置一喙。而更可能是早已了然,而曲為溝通,以為“中西聯(lián)姻”的苦心孤詣呢!而前提則是,他對(duì)于這種種“脫節(jié)”,心里是再清楚不過(guò)的了。

再就吳氏心中的理想之法與現(xiàn)實(shí)之法的關(guān)系來(lái)看,不惟當(dāng)日中國(guó),普天之下任何一種類型的人世生活中,二者的脫節(jié)或者沖突均為常態(tài),而構(gòu)成法律世界中的一個(gè)永恒矛盾。通常的情形是,理想之法總是標(biāo)立一個(gè)高懸的應(yīng)然法制狀態(tài),正如實(shí)在之法道出的乃是此種應(yīng)然法制狀態(tài)落實(shí)于生活之后實(shí)際長(zhǎng)成的模樣。正是這一永恒矛盾,迫使實(shí)在法將理想之法的理想含詠于內(nèi),將理想之法所描述的應(yīng)然推陳于外,而推動(dòng)所謂法制的進(jìn)步,助益公平正義的實(shí)現(xiàn),促進(jìn)現(xiàn)實(shí)人生的改善。但是,這所謂的“推動(dòng)”、“助益”和“促進(jìn)”,不僅需要長(zhǎng)程努力的奮斗,同時(shí)并是一個(gè)為了高尚目的而不得不世俗的活動(dòng),瑣碎、冗雜而難見(jiàn)高尚和激情的日常“業(yè)務(wù)”。而且,在遭逢劇烈社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型的當(dāng)日中國(guó),法律的理想與現(xiàn)實(shí)的差別委實(shí)太大,難免不叫人對(duì)于理想之應(yīng)然的興奮“變得黯淡”乃至“湮滅”。何況,這理想之“應(yīng)然”的摹本本來(lái)可能就是吳氏自“教科書(shū)”中取材于具備成熟法制的教科書(shū)的誕生地,遂又牽扯到現(xiàn)實(shí)燭照之下東、西方“兩個(gè)世界”的陰差陽(yáng)錯(cuò),已然作為應(yīng)然的“西方”與不得不面對(duì)的呈現(xiàn)為實(shí)然的中國(guó)的恩恩怨怨。

第三,就吳氏思想的“內(nèi)在”來(lái)看,立論伊始,他已先自構(gòu)建了一個(gè)和諧的法律理念世界,一定意義上,甚至可以說(shuō)這是一個(gè)極具超驗(yàn)色彩的思想王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里,對(duì)于法律的感知和關(guān)于法律的概念兩相調(diào)和,有關(guān)法律的經(jīng)驗(yàn)和理性相得益彰,對(duì)于利益的追求和正義的實(shí)現(xiàn)原本就是同一個(gè)過(guò)程,而自然法和實(shí)在法更可以簡(jiǎn)化為本源與流變、目的與手段的和諧關(guān)系。但是,最為吊詭的是,這一切內(nèi)在的預(yù)設(shè)卻源自一個(gè)更為內(nèi)在也更為外在的預(yù)設(shè)。正是這一最為內(nèi)在也最為外在的預(yù)設(shè),使得吳氏的那個(gè)超驗(yàn)的法律理念王國(guó),毋寧只是創(chuàng)作者本人的一個(gè)預(yù)期而已。而一旦外在的預(yù)設(shè)受到搖撼,則預(yù)期驟將隕滅。這里,不是預(yù)期主導(dǎo)預(yù)設(shè),而是預(yù)設(shè)對(duì)預(yù)期予取予奪。吳經(jīng)熊說(shuō)“天人交感的宇宙觀”是傳統(tǒng)中國(guó)的法律哲學(xué)觀念,在此觀念下,“口口聲聲說(shuō)是人法天,的的確確是卻是天法人,至少也是人法法天的人!”35轉(zhuǎn)用此意,又何嘗不能說(shuō),不是世界固有的統(tǒng)一性和確定性,包括法律世界固有的統(tǒng)一性和確定性決定了人們對(duì)于這種統(tǒng)一性和確定性的認(rèn)識(shí)和追求,而是這種認(rèn)識(shí)和追求賦予世界以這種“固有的”品質(zhì),至少,擬制了這種追求以這種品質(zhì)。

那么,這一“更為內(nèi)在也更為外在的預(yù)設(shè)”是什么呢?在前述那篇“霍姆斯大法官先生的法哲學(xué)”中,吳經(jīng)熊曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一句饒富哲理的話,“思想的最為內(nèi)在的統(tǒng)一性卻依賴于這一最為外在的假設(shè)”,這一最為外在的“假設(shè)”原來(lái)不是別的,乃是區(qū)別于物之具象(things-in-themselves)的“物自身”(thin-in-Itself),含蘊(yùn)于萬(wàn)有之中的活生生的原理原則,一切經(jīng)驗(yàn)的可能性,包括法律的活生生的原理原則和諸般的外在形式之所以由來(lái)的統(tǒng)一體。36-而這,吳經(jīng)熊像一切形上學(xué)家一樣,清楚地明白它是一種“最為外在的假設(shè)”,可要是沒(méi)有這外在的預(yù)設(shè),內(nèi)在的圓融自洽卻可能頃刻間土崩瓦解,世界不過(guò)是一團(tuán)紛紜亂象。對(duì)于外在的統(tǒng)一性的假定越是堅(jiān)定,內(nèi)在的統(tǒng)一性也就越發(fā)真實(shí)。原來(lái),意義不僅可能是固有的,同時(shí),更是自己賦予的。吳氏經(jīng)由“微觀”的建構(gòu)賦予“內(nèi)在”以統(tǒng)一性,而“宏觀”的“外在”總是時(shí)刻提醒自己的主人這所謂的統(tǒng)一性根本就不存在。他那濡染自“教科書(shū)”的法律和法學(xué)王國(guó)的內(nèi)在的統(tǒng)一性,在教科書(shū)所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)王國(guó)里本屬真理,至少是自然法意義上的真理,而一旦離開(kāi)這一特定的現(xiàn)實(shí)王國(guó),便立刻脆弱兮兮,隨著“外在”統(tǒng)一性這一物之具象的形滅,“內(nèi)在”統(tǒng)一性這一“物自身”隨即神散。-晚年的吳經(jīng)熊甫回臺(tái)灣,就念念不忘教誨法科學(xué)子法律的“真善美”的統(tǒng)一性,布道式的宣諭展示了自另一王國(guó)俯瞰法律王國(guó)時(shí)的理性的從容,恰說(shuō)明了這是形滅與神散之后的精神的不迫。而作為前提的事實(shí)依然是,法律王國(guó)里的那個(gè)預(yù)設(shè)形滅了,神散了。

以一則例子來(lái)看。吳氏早年曾著有“法律之多元論”一文,大意謂在法律發(fā)生論和本體論意義上,西洋有多元和一元兩種觀點(diǎn)。大凡主張“在法律宇宙中的一切現(xiàn)象,都可以歸到一個(gè)本源,或以一個(gè)原則來(lái)說(shuō)明一切法律宇宙中的現(xiàn)象,這就叫做法律之一元論。”37在吳氏看來(lái),自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派和法律的唯物史觀,都是一元論的法律觀。與此相對(duì),他的“很好的朋友”霍姆斯、龐德和卡多佐,其法律哲學(xué)均主多元論,雖然他們對(duì)此并未明諭。如后所述,吳氏自青年而至晚年發(fā)表“正義之探討”,一直主張公道或正義乃是法的本質(zhì)、法的目的和法的功用。換句話說(shuō),也就是“法即公道”、“公道由法”和“公道即法”。由此觀之,他似乎屬于自己所指稱的自然法的法律的一元論者。而由此處所引“斯丹木拉(施塔姆勒)之法律哲學(xué)及其批評(píng)者”一文結(jié)語(yǔ)處的這三個(gè)短語(yǔ)來(lái)看,這些乃分別屬于“法之應(yīng)用”目下薩維尼、施塔姆勒和耶林三人的分別主張。由此,他又似乎兼容法律的多元論思想。38或者,他根本就無(wú)清晰的法律發(fā)生論和本體論思考,至少,并無(wú)表諸文字的思考。不過(guò),從前述有關(guān)“物自身”與“物具象”的分梳來(lái)看,吳氏顯然指認(rèn)殊象本源、萬(wàn)流歸宗的,而追求“至一”的存在和精神。“至一”是事物最為內(nèi)在的本質(zhì),何嘗又不是最為外在的預(yù)設(shè)?則多元還是一元,同樣擺不脫一個(gè)內(nèi)在理路與外在理路的糾結(jié),而終至“剪不斷,理還亂”!

總而言之,正因?yàn)樯硖庍@重重包抄之中,吳經(jīng)熊要調(diào)和的既有靈與肉、此岸與彼岸的問(wèn)題,也有東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)、規(guī)則與事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與理性等等的難題。“理性的生命在于克服障礙”,39可這些障礙是無(wú)論如何也克服不了的。雖然吳氏喟言“有超世的懷抱,方能成濟(jì)世的偉業(yè)。”40可一旦法律不足以慰藉心靈,他所要救濟(jì)的也就并非一定是經(jīng)由法律而生活的“偉業(yè)”了。統(tǒng)

一、和諧而又獨(dú)斷、紛擾的超驗(yàn)信仰世界,無(wú)需這些俗世的追問(wèn),萬(wàn)事都有個(gè)最終的解釋,豈不更堪安頓身心,彰顯超越,擬制“至一”!

第四節(jié)“中國(guó)的”法學(xué)與法學(xué)家

作為中國(guó)近代學(xué)術(shù)、思想史上的一宗經(jīng)典個(gè)案,吳經(jīng)熊及其中年皈依,其精神遺產(chǎn)耐人尋味,值得挖掘。可能,有待品評(píng)的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已然展示的。對(duì)于今日的法科學(xué)子來(lái)說(shuō),吳經(jīng)熊身處那段暗淡、蒼茫的歲月之中,似乎是遙遠(yuǎn)歷史深處的一個(gè)亮點(diǎn)。實(shí)際上,拋開(kāi)吳氏漢譯《圣經(jīng)》的貢獻(xiàn),法學(xué)界人士一般都將吳經(jīng)熊的成長(zhǎng)史當(dāng)作二十世紀(jì)東西文明大潮激蕩中蘊(yùn)育的感人法學(xué)個(gè)例,也將吳公視為中國(guó)法學(xué)的杰出典型,一個(gè)值得驕傲的代表人物。讀史叩門(mén),撫卷捫心,不少人惋惜,倘若吳氏繼續(xù)自己的法學(xué)家生涯,那將會(huì)為漢語(yǔ)文明奉獻(xiàn)出多少法律智慧啊!

的確,吳氏墓木已拱,而其人其學(xué)在吾國(guó)法學(xué)史上的“定位”,卻仍然有待省視,遠(yuǎn)非退處遙遠(yuǎn)歷史深處之際。今日我們?cè)诖似秸孪荣t,為的是接續(xù)學(xué)思,滋養(yǎng)當(dāng)下,因而,首先是要厘清他們所處的時(shí)代境況,而后設(shè)身處地,將心比心,庶得平允之論,從而也才可能談到將歷史延長(zhǎng)。在“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”一文中,吳氏論及中國(guó)法律傳統(tǒng)的諸般難題,感慨“原來(lái)關(guān)于此類問(wèn)題,其答案絕對(duì)不能在法制以內(nèi)去找,要在法制以外轉(zhuǎn)念頭。”41此刻論及吳氏個(gè)人的“歷史地位”,亦正須往歷史長(zhǎng)時(shí)段視野中“轉(zhuǎn)念頭”。簡(jiǎn)而言之,整個(gè)二十世紀(jì)均為中國(guó)社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型這一“長(zhǎng)程革命”的一大核心時(shí)段。前半葉目睹了以國(guó)共兩黨為主的“路線斗爭(zhēng)”,即在解決“中國(guó)問(wèn)題”與“人生問(wèn)題”上兩種不同理路的文化、政治與軍事較量。42此后的三十來(lái)年間,神州大地上演的是獲勝“路線”主導(dǎo)的以億萬(wàn)人民為主體的悲壯試驗(yàn)。迄此活劇大幕拉開(kāi)之時(shí),濫觴自清末變法改制后漸次形成的主流中國(guó)法學(xué)傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)自沈家本以降集三代人的努力而獲得的,可能也是唯一可得的法制成果,于旦夕間盡遭唾棄,一切另起爐灶。如此一直到二十世紀(jì)的最后二十年,“撥亂反正”,一切再回頭重來(lái),于是有建設(shè)法制話題的重提。吳氏那一輩的中國(guó)法學(xué)公民,恰與此時(shí)代相始終,載浮載沉,墜洇落溷,疊遭變革。雖說(shuō)各有自己的人生軌跡,但與吳氏主動(dòng)放棄“神圣的職業(yè)”不同,不論騰達(dá)廟堂還是夙處江湖,這輩人中的絕大多數(shù),隨著這股時(shí)代大潮,中年以降,多半不幸。高壓政策下所學(xué)盡棄不說(shuō),一些人甚至慘遭非命。43當(dāng)其時(shí),與吳經(jīng)熊同輩的法律從業(yè)者,時(shí)值壯年,正為“出成果”的年月,遭此轉(zhuǎn)折,頓失維系。借用儲(chǔ)安平“多少”與“有無(wú)”的名說(shuō),則此刻法律和法學(xué)已從“邊緣”走向作廢,現(xiàn)代漢語(yǔ)文明法律智慧的發(fā)育就此延擱,“中國(guó)法學(xué)家”的養(yǎng)成,既是皮之不存,毛將焉附。

在此總體背景下,吳氏自青年而晚年,一直標(biāo)舉正義為法與法學(xué)的最高準(zhǔn)則,伸言“法律以爭(zhēng)訟為發(fā)源地,以公道為依歸處”,44“法學(xué)是一個(gè)神圣的職業(yè)”,45等等。但是,吳氏在此“神圣的職業(yè)”上似乎倍感痛苦,從業(yè)中綴,一去不返。中年以后更飄流海外,茍全性命于亂世,更談不上靜心研修法學(xué)。而終其一生,并無(wú)系統(tǒng)法學(xué)著作,亦無(wú)成型家說(shuō)。所謂法律的“三度論”,文雖雋永,命意卻概屬老生常談;而以“真”“善”“美”勵(lì)志后學(xué),固為心聲,卻屬常論。而且,僅就吳氏這一學(xué)術(shù)個(gè)案而言,甚為吊詭的是,以筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,今日捧讀吳氏遺著,首先讓人感慨莫名的,除開(kāi)其所用語(yǔ)言本身即多為英文不論,論理念論范式,亦無(wú)一不是英美派的西方的,很難當(dāng)?shù)蒙弦粋€(gè)“中國(guó)法學(xué)”的代表人物的頭銜。一方面,我們固然可以說(shuō),既然中國(guó)的現(xiàn)代法律法學(xué)均引自西洋,曩初時(shí)刻,也只能是“英美派的西方的”,因而,有吳氏現(xiàn)象,并不足為怪。事實(shí)上,隱其姓名,瞞稱作者乃英美某國(guó)人氏,也不會(huì)遭致太大疑問(wèn)。但是,另一方面,我們務(wù)須明白,也就因此,稱吳先生為“中國(guó)的”法學(xué)家固然正確,可此“中國(guó)的”三字,我們要明白,僅具ethnic意義,而非作為中國(guó)法律智慧的發(fā)言人,不是作為中國(guó)文化有機(jī)組成部分的中國(guó)法學(xué)的申說(shuō)者,向世界文明貢獻(xiàn)其獨(dú)特的規(guī)則之治與生存之道。毋寧,其不過(guò)乃十九世紀(jì)以還,在諸多后發(fā)被殖民國(guó)家都曾出現(xiàn)過(guò)的那種文化“同化”現(xiàn)象中,其歸化程度較高的一員。也就是說(shuō),學(xué)習(xí)“英美派的西方的”成員中正心誠(chéng)意,模仿得最象的。這正如西南聯(lián)大校友中有兩位諾獎(jiǎng)得主,他們?nèi)娜鉃槊绹?guó)人民服務(wù),三心二意為中國(guó)人民服務(wù),可大家切莫怪罪人家,也毫無(wú)理由怪罪人家,因?yàn)椋麄兪恰懊兰A人”,真正的“美國(guó)的”科學(xué)家,只是ethnic意義上的“中國(guó)人”,你怎么能夠要求人家身在曹營(yíng)心在漢,懷持“第二種忠誠(chéng)”呢!只有黃仁宇這樣的倔犟心靈,雖國(guó)藉歸化,而心靈耽溺于黃河青山,字紙間流淌著不熄的中國(guó)心思,因而才會(huì)境遇甚慘,其學(xué)亦不為當(dāng)世所識(shí)。人文學(xué)者與科技家之不同,差別若此。話題收回來(lái),如果說(shuō)科學(xué)和科學(xué)家例子也許尚不可比擬,那么,1938年12月18日,吳氏皈依羅馬天主教,不過(guò)將此予以具象。因此,雖然吳氏的《法律哲學(xué)研究》中亦有諸如“中國(guó)舊法制底哲學(xué)的基礎(chǔ)”、“唐以前法律思想底發(fā)展”等文,可那更像是一個(gè)“漢學(xué)家”的手筆,如筆者之后人今日捧讀,略跡原情,嘆其雅潔而有情,惜其本“分析”的理路去觸摸先祖心思之簡(jiǎn)陋,實(shí)也就怪而不怪了。

事實(shí)上,此種“中國(guó)人像美國(guó)人一樣說(shuō)話”的情形并不止于法學(xué)界。胡適之先生年紀(jì)輕輕即以《中國(guó)哲學(xué)史》名世,可我們要知道,正如金岳霖所言,此書(shū)給人的感覺(jué)就像“一個(gè)研究中國(guó)思想的美國(guó)人”寫(xiě)的。同樣的情形,亦可從馮友蘭氏《中國(guó)哲學(xué)史》中看到,所以陳寅恪先生才會(huì)在表?yè)P(yáng)此書(shū)“取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確”之后,正是從“今此書(shū)作者,取西洋哲學(xué)觀念,以闡明紫陽(yáng)之學(xué),宜其成系統(tǒng)而多新解”這一點(diǎn),竭陳“凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者,其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō),應(yīng)具了解之同情,方可下筆”,否則,“其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)”之理。46郭沫若氏《中國(guó)古代社會(huì)研究》,陶希圣氏《中國(guó)社會(huì)之史的分析》等等,多少亦均為此種“其言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)”之例。近二十年間出版的眾多中國(guó)法制史教材和論著等等,以庸俗歷史唯物論解釋中國(guó)史上的法制,雖更不足論矣,但由此反映出的民族心智仍然被縛于十九世紀(jì)或者二十世紀(jì)初年西方某一種學(xué)說(shuō)這一情形,卻確乎更加令人觸目驚心。吳經(jīng)熊說(shuō)霍姆斯看上去比他更像東方人,“盡管我不能說(shuō)我比他更像西方人”,47然而,他的確是我們這個(gè)多難民族之樹(shù)上幸運(yùn)結(jié)下的果子,卻難以算得上漢語(yǔ)文明法律智慧的代言人。真正的漢語(yǔ)文明法律智慧,當(dāng)是源于中國(guó)這方水土人生與人心的法律之道,一種經(jīng)由法律來(lái)組織生活的生存之道,并且是以優(yōu)美精確的漢語(yǔ)表達(dá)的意義系統(tǒng)。也就因此,真正漢語(yǔ)文明法律智慧的代表,尚需待中華文明社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型塵埃落定方能蘊(yùn)育,俟第五代法學(xué)家以降,漢語(yǔ)文明法律公民“以法律為業(yè)”,勞心勞力,不懈奮斗,始望于成。吳公那時(shí)節(jié),只能在心中憧憬、筆下描繪這一光景,卻萬(wàn)難先于事實(shí),早將她們奉獻(xiàn)于世。因而,在此情形下,接續(xù)前面剛才的話頭,二十世紀(jì)中葉以后法學(xué)自邊緣走向作廢,已經(jīng)使得他們無(wú)法“代言”,不可能“代言”。而即便允許,如刻下所述,他們?nèi)绾巍按浴保坑钟惺裁茨茏屗麄冏阋匀ァ按浴钡哪兀浚?/p>

讀者諸君,社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型之初,模仿乃至于一定程度的“歸化”,都是不可避免的,經(jīng)由模仿和“歸化”,汲取他文明資質(zhì),而增益己文明,已有的事實(shí)表明,也是一條必由之路。率先模仿者,一定意義上,堪比第一個(gè)嘗葡萄的,因而,這也是一條充滿荊棘之途。沈家本一輩法學(xué)先賢是這樣的人,吳經(jīng)熊這一輩,基本上還是這樣的人。他們的足跡連綴成行,構(gòu)成現(xiàn)代漢語(yǔ)文明法律智慧的一線命脈,不絕如縷,以迄于今,其聲漸大,其枝漸茁。他們不是失敗者,而是成功者,只不過(guò)置身現(xiàn)代漢語(yǔ)文明法律智慧的接力長(zhǎng)跑,統(tǒng)歸于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后160年來(lái)的社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型過(guò)程之中,各階段的成功有其限度而已。就此而言,我們又不妨說(shuō),吳經(jīng)熊不是別的,正是現(xiàn)代中國(guó)的法學(xué)公民,漢語(yǔ)文明法律智慧的杰出代表,我們這些“漢語(yǔ)文明”法學(xué)后輩應(yīng)當(dāng)引為驕傲、奉為楷模、大張大鳴的法學(xué)先賢!

五分之一人類將近兩個(gè)世紀(jì)創(chuàng)造新生活的奮斗,現(xiàn)有的任何一種人文類型的生存經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法圓滿解釋,也不可能完全應(yīng)付,而須當(dāng)事者前赴后繼,求索創(chuàng)新,從自家過(guò)日子的摸索中,提煉新的生存之道,包括新的法律之道。真正中國(guó)的法律智慧和法律公民,將會(huì)并且只能在此過(guò)程中發(fā)育滋長(zhǎng)。俟此生存之道和法律之道漸次成型之際,別開(kāi)新局、光華照世之時(shí),漢語(yǔ)文明及其法律智慧始以自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)嘉惠人類,也就是中國(guó)的法學(xué)和法學(xué)家自然而然“產(chǎn)生國(guó)際影響”之時(shí)。而起點(diǎn),至少是起點(diǎn)之一,不管你樂(lè)意不樂(lè)意,意識(shí)到?jīng)]意識(shí)到,正是吳經(jīng)熊,正是吳經(jīng)熊們。-畢竟,正如吳經(jīng)熊先生自己所言:“一個(gè)偉大靈魂在世界舞臺(tái)上的出現(xiàn),會(huì)迫使后人去研究他。”

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