馬克思主義與語言文化分析范文

本站小編為你精心準備了馬克思主義與語言文化分析參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、語言和上層建筑

前面討論了語言和經濟基礎的關系，指出和生產力中的生產工具及生產關系具有不同質性，那么語言是否屬于上層建筑的一部分呢？所謂“上層建筑”指的是“社會的政治、法律、宗教、藝術、哲學的觀點，以及同這些觀點相適應的政治、法律等設施”(斯大林1957：7)，是由一個社會的經濟基礎所決定的。封建社會有與其封建制度相適應的上層建筑，資本主義社會有與其資本主義制度相適應的上層建筑，而共產主義社會有與其共產主義制度相適應的上層建筑，即社會主義精神文明建設。而語言和上層建筑從本質上是完全不同的兩個東西。語言不是由經濟基礎所決定的，不是由舊的制度或新的制度所產生的，而是千百年社會歷史的全部進程的積淀，它也不是為了某個階級需要而制造出來的產物，而是為了滿足整個社會的需要而出現的。正如斯大林(1957)所說“語言可以一視同仁地既為舊的衰亡的制度服務，也為新的上升的制度服務”。但是語言和上層建筑的建設是相輔相成的，密不可分的。在中國，社會主義精神文明建設是上層建筑的建設，其中包括教育科學文化建設和思想道德建設，前者有一項重要任務就是普及教育文化，降低文盲覆蓋率。這也就是說上層建筑的一部分涵蓋了語言的學習，而語言為精神文明建設提供了一條必經的渠道，即所有的社會主義精神文明建設的內容都必須通過語言傳播給廣大人民。從這個角度看，語言和上層建筑二者相互補充，共同發展。

二、語言是什么——撥開語言的外衣看本質

如果回到語言內部來，是什么使得語言具有半物質性、無階級 性和歷史繼承性呢？馬克思主義語言觀認為思想、觀念、意識的生產是與人們的物質活動，與人們的物質交往和現實生活的語言交織在一起的(宋振華，2002：17)，是先有物質活動，再有思想，最后產生語言的。那么在馬克思主義的三分世界中，語言是屬于哪個層面的呢？首先，自然界先于語言之前而存在，自然界有其自身的運動規律和生存規律，因此語言對于自然界來說并不是一個必需品。次之，語言也不是純精神活動的產物，物質決定意識，精神活動是要受到物質活動的限制的，純精神活動是不可能產生語言這樣一種物質。并且，前面提到語言具有半物質性，也就是說語言本身可以說是物質的，因為有聲音、有文字，也可以說不是物質的，因為有意識隱含在里面。所以語言只是精神借以生存的物質手段而已。而語言的社會性決定了其決定因素是人類歷史，即語言的本質是人類歷史所決定的，我們無法想象一個離開了社會的語言的模樣。因此，可以看出，語言的本質是以物質活動為源，以思想為中介，這就決定了其具有半物質性、無階級性和歷史繼承性。

三、語言在中國社會主義建設中的重要性

1.是否應當普及普通話早在1956年國務院就提出《國務院關于推廣普通話的指示》，要求“在全國漢族地區和少數民族地區的漢族人民中大力推廣普通話”(李小凡等，2009：7)，近半個世紀來，隨著國家統一和現代化建設，普通話對方言的影響日益加大。這樣有助于各地區的經濟協作和經驗交流，“適應全國人民共同建設社會主義的需要”(現代漢語，1993：5)。也就是說，普及普通話有助于國家經濟基礎的鞏固發展，有助于精神文明的建設，有助于各地區文化交流，這是在積極利用語言的無階級性和全社會性的屬性來為社會主義服務的。但是自普通話推廣以來，有聲音一直在反對普通話的普及，提出“方言危機論”，認為方言向普通話看齊是一種自焚的行為，會導致方言的滅絕。這種言論是錯誤的。語言是文化的載體，只要文化存在，載體就不會消失，而且普通話對方言的影響是一個漫長的過程，是符合語言發展規律的。決定語言的因素是人類歷史，也就是說方言是千百年人類歷史的結晶，只要人類歷史在繼續，方言就不會消失；而支持“方言危機論”的人認為“方言亡則文化亡”是一種唯心主義觀點，是違背了語言的物質性特征的，也違背了馬克思唯物主義理論的。

2.是否應當剔除外來字近年來，外來字在漢字使用中出現的頻率越來越高，尤其是英語詞匯，除了一些從外國引進的日常基本詞匯外，如DVD、CD、E-mail、NBA等，還有一些非專名外來字也加入到該行列中，如“我ft(faint)”等，除此之外還出現一種傾向，即用漢語拼音的縮寫形式來代替漢語詞匯，也就是用外來字的構詞法來組建漢語詞匯，如PLMM(漂亮妹妹)、PMP(拍馬屁)等(沈陽，2011)。有人認為外來字的介入阻礙了漢語言文字的健康發展，不利于社會主義精神文明建設，會影響到漢字的純潔度，這些觀點都略為是片面的。他們并沒有認清楚語言的本質以及語言的無階級特征。要知道，語言本身并沒有階級之分，也不是任何一種生產關系的代表，剔除外來字從某種程度上是阻礙語言自然發展的一種行為，所謂“適者生存”，如果外來字會威脅到國語的發展，那么“科學”就不叫“科學”，而應該叫“賽恩斯”了，由此可見，社會的民族自保性還是有的。

3.是否應當推廣漢字簡化方案簡繁之爭是近年來一個相當熱門的話題，社會上總共有四種看法。一是“識繁寫簡(以簡為主)”，代表人物是全國政協委員宋祖英等人；二是“用正識簡(以繁為主)”，代表人物是馬英九；三是“廢繁”；四是“廢簡”(沈陽，2011)。應當看到無論簡繁字體，都是中國幾千年歷史的結晶，里面有著中國千年文化的沉淀，是不應當隨便廢除哪一種的。但究竟是以繁為主還是以簡為主就成了我們要討論的問題。應該承認從歷時上看，倡導繁體字是對歷史的一種回歸，防止文化斷層產生的有效手段，一定程度上保護了語言的歷史繼承性。但是簡體字本身也是人類歷史的產物，是語言自身發展的結果，顛覆簡體字的地位就是在制造文化斷層，斬斷五四之后隨著中國文化發展的語言，是對語言歷史繼承性的一種否定。另外，馬克思主義指出“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質的‘糾纏’，物質在這里表現為震動著的空氣層，聲音，簡言之，即語言”，這也就是說精神和物質從一開始就密不可分，這種被物質糾纏著的精神同精神糾纏著的語言，又都是受社會即人類歷史所制約的。

四、結論

作為堅守馬克思主義為指導思想的最大的社會主義國家，我們所做的一些關于語言的處理從一定程度上反映了馬克思主義理論的正確性和指導性，而我們對一些關于語言現象的爭論從一定程度上又是需要馬克思主義去指導的。

作者：王婷婷 單位：北京大學中國語言文學系