書(shū)法藝術(shù)作品中的人格精神范文

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書(shū)法藝術(shù)在古人的生活中，是用于把賞、品味作品的氣韻，古人對(duì)書(shū)法的概念和理解與當(dāng)今人們的認(rèn)識(shí)理解不同，古人的生活節(jié)奏、社會(huì)發(fā)展、信息交流比較緩慢，書(shū)法作為日常交流的重要工具，更是士大夫們賴(lài)以精神依托的載體；現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏快，信息量大，書(shū)法已失去日常交流工具的作用，取而代之是電腦打字。現(xiàn)代人的生活中，藝術(shù)作品是富含文化的藝術(shù)表達(dá)形式和美術(shù)表現(xiàn)形式有機(jī)統(tǒng)一的美工品。書(shū)法藝術(shù)自古以來(lái)就是神韻、品格的表現(xiàn)載體，書(shū)法藝術(shù)的根源在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。如果不繼承經(jīng)典，不承傳傳統(tǒng)，那么，書(shū)法藝術(shù)僅僅是一個(gè)空殼而已。

一、書(shū)法藝術(shù)的人格象征意味

書(shū)法藝術(shù)的表象是書(shū)法家的人格、人品和心理、情緒。一個(gè)書(shū)法家的人格、人品、文化修養(yǎng)對(duì)作品的有直接影響，這種影響是通過(guò)書(shū)法家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美取向，作品的經(jīng)典繼承境界顯示出來(lái)。如啟功先生，出身于宮延貴族，自幼接受了高等文化教育，在宮延眾多文藝瑰寶的熏陶下，其自身就具有濃厚的古典經(jīng)典藝術(shù)氣味，加上啟功先生天資聰明，在傳統(tǒng)文化積累豐厚，其筆端自然流露出高雅、靜穆、雍容、淳樸的藝術(shù)氣味和神韻。書(shū)法藝術(shù)在古代的藝術(shù)審美觀中，有兩方面的價(jià)值取向理論。一是自然物象理論，自然物象理論是形容、聯(lián)想、描繪書(shū)法作品美的韻致和意境，如書(shū)法的結(jié)體，取勢(shì)、留白、疾緩等矛盾通過(guò)藝術(shù)的處理與自然物象的有機(jī)結(jié)合。二是人格象征理論，從作品的閑雅，俊逸，妍美、雍容等表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)、神韻來(lái)闡述，概括書(shū)法家的人格、人品、文化修養(yǎng)，從而評(píng)論書(shū)法家的作品品位和藝術(shù)境界。這兩大理論的歷史淵源可追溯至魏晉朝代，一直延續(xù)至宋代。到了明代初期，書(shū)法作品從小品轉(zhuǎn)變?yōu)橹刑茫瑥淖缼仔“淹婕竭M(jìn)入廳堂，從藝術(shù)把賞過(guò)渡到觀賞，自然物象理論逐漸與人格象征理論有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合，成為一體。從而明、清以至近現(xiàn)代以來(lái)，書(shū)法的美學(xué)包含了自然物象與人格象征的方面的審美評(píng)定。如清代劉熙載提出了書(shū)既“肇于自然”，與“由人復(fù)天”的書(shū)法藝術(shù)理論，即是我們當(dāng)今人所表述的“書(shū)如其人”，書(shū)法即是人格、人品和自然物象的有機(jī)結(jié)合體。書(shū)法家通過(guò)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法等使書(shū)法具有生命的活力和精神內(nèi)涵，書(shū)法不僅僅是技術(shù)層面的表現(xiàn)，也不僅僅是自然物象美學(xué)的表達(dá)和升華，更是人的精神意境和心靈的映現(xiàn)。

二、古代書(shū)法作品的內(nèi)涵與人格精神

首先，我們要熟知中國(guó)儒家文化和書(shū)法歷史。書(shū)法史上“天下三大行書(shū)”經(jīng)典：《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，分別是古代三位著名書(shū)法家王羲之、顏真卿、蘇軾所作。王羲之受莊子的思想所影響，顏真卿受孔子思想和佛家思想所影響，蘇軾側(cè)是儒家文化與道教文化結(jié)合的典范。王羲之的《蘭亭序》給人以清、逸、閑、散的藝術(shù)趣味和精湛、嫻熟的技法；顏真卿的《祭侄文稿》蘊(yùn)含著中國(guó)儒家思想的凜然正氣，體現(xiàn)出儒家入世的積極精神；蘇軾的《黃的寒食帖》體現(xiàn)著中國(guó)古代知識(shí)分子精神面貌，展現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的氣度和氣節(jié)。書(shū)法作品在精神竟境層面，即是釋放“儒”或“道”的氣度和能量；書(shū)法作品內(nèi)涵則是作者的依附在“儒”或“道”上的人格、人品、文化修養(yǎng)修煉的表現(xiàn)，書(shū)法是作者情感的筆墨結(jié)晶。我們要從中國(guó)儒、道、佛家文化的層面來(lái)了解書(shū)法藝術(shù)的歷史淵源了解書(shū)法藝術(shù)的高層審美意義，非達(dá)到書(shū)法“道”的境界，我們則無(wú)以“讀”懂古代經(jīng)典書(shū)法作品。“書(shū)以載道”，書(shū)法決不是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)，書(shū)法是具有生命活力的藝術(shù)品。“天下三大行書(shū)”的人格精神在哪里？王羲義、顏真卿、蘇軾這三位書(shū)法大師都是在當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境和歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的傳世經(jīng)典。

王羲之所在的晉代，是個(gè)藝術(shù)尚“韻”時(shí)代，漢至魏晉時(shí)期，文人崇尚書(shū)法風(fēng)氣十分盛行。東漢趙一的《非草書(shū)》中記載，世人“游手于斯，專(zhuān)用為務(wù)”，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)書(shū)法盛行的社會(huì)情景，帝王士大夫皆以善書(shū)為榮。《蘭亭序》不僅展現(xiàn)了王羲之書(shū)法的近乎完美的技法，同時(shí)也體現(xiàn)了作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文精神，表達(dá)了以神韻為主的藝術(shù)形式。顏真卿所處的唐代，是書(shū)法尚“法”時(shí)代。唐楷到了顏真卿、柳公權(quán)后，進(jìn)入了頂峰。歐陽(yáng)修說(shuō)“書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢于今”，意思是說(shuō)唐楷的法度森嚴(yán)，扼殺了書(shū)法的創(chuàng)造性，機(jī)械化的寫(xiě)法促使唐代書(shū)法沒(méi)有可以與魏晉書(shū)法相媲美的書(shū)法作品。《祭侄文稿》更多的展現(xiàn)作者和當(dāng)時(shí)文化的遵法守度、凜然正氣的文人氣節(jié)。蘇軾是宋代尚“意”書(shū)風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)靈魂級(jí)人物，唐楷的“法”度嚴(yán)謹(jǐn)，導(dǎo)致了唐書(shū)失韻，蘇軾是最早提出尚“意”書(shū)法的書(shū)法家，宋代的尚“意”書(shū)風(fēng)一掃唐、五代尚法書(shū)風(fēng)的呆板、停滯精神面貌。蘇軾論書(shū)道：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。蘇軾強(qiáng)調(diào)書(shū)法家要具有較高的文化修養(yǎng)，他指出：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙”。他主張書(shū)法的文人氣息，也就是尚“意”書(shū)風(fēng)的如詩(shī)境般意境的深刻內(nèi)涵。《黃州寒食帖》不單是經(jīng)典法度的繼承，更是宋代文人書(shū)法家高深的文化修養(yǎng)的展現(xiàn)，也是宋詞在尚“意”書(shū)風(fēng)中的淋漓盡致的流露。

三、現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)中透露的人格精神

現(xiàn)代技術(shù)信息的進(jìn)步和考古的不斷發(fā)現(xiàn)，使得現(xiàn)代人們有機(jī)會(huì)一覽歷史經(jīng)典書(shū)法，我們可以通過(guò)拓片、影印、修復(fù)、放大等科學(xué)手段高度復(fù)原古代經(jīng)典作品。我們?cè)谀×?xí)經(jīng)典的過(guò)程中，由于時(shí)代的文化氣息、氛圍和社會(huì)環(huán)境，歷史背景的不同，我們的作品已經(jīng)很難達(dá)到古人那種靜穆、雍容、古樸的質(zhì)感境界。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，生活信息的繁雜，社會(huì)的多元化都在有力地沖擊著我們對(duì)古代經(jīng)典的繼承，都在影響著當(dāng)代人和古人經(jīng)典的對(duì)話。現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)透露的人格精神是什么？是多元代的揉和體，也是儒、道、佛的綜合體現(xiàn)。既有韻，也有法，同時(shí)也有意，更在美術(shù)方面有所摻和。近現(xiàn)代的書(shū)法大受“五•四”運(yùn)動(dòng)的影響比較重，書(shū)法內(nèi)容有著很大的改變，書(shū)法藝術(shù)漸漸退去了那種古色古香的文人韻味，也淡化了儒、道、釋相融合的人格精神，更多的是力爭(zhēng)視覺(jué)沖擊，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的審美形式。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)作為文字的現(xiàn)實(shí)形式、文明傳播的使者，它是我國(guó)傳統(tǒng)的最有廣泛性和代表性的傳統(tǒng)文化，是中華民族藝術(shù)。書(shū)法通過(guò)筆墨，把中國(guó)漢字變成了表現(xiàn)情感意蘊(yùn)的符號(hào)，它以其無(wú)窮活力和不衰嬌姿，向世界展示中華民族古老文明的深沉內(nèi)蘊(yùn)。書(shū)法凝聚了中華民族的文化積淀、民族意識(shí)、心理特性，成為闡釋民族傳統(tǒng)文化特征的有機(jī)系統(tǒng)。書(shū)法是中國(guó)文化的綜合體，是中華文化之精髓，在世界藝術(shù)殿堂占有重要的位置。

作者：楊中介 單位：廣東茂名市書(shū)畫(huà)院