當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新誤區(qū)談書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新原則范文

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摘要：書(shū)法這一藝術(shù)形式在我國(guó)有著悠久的歷史，需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，但同時(shí)必須把握好尺度。但是因?yàn)闀r(shí)代的變化，使得書(shū)法創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)不清晰，導(dǎo)致有些前衛(wèi)者有機(jī)可乘，甚至肆意地曲解傳統(tǒng)書(shū)法。從而給一些學(xué)習(xí)者帶來(lái)阻礙。筆者從書(shū)法學(xué)習(xí)的具體實(shí)踐著眼，將提高書(shū)寫(xiě)能力及適度創(chuàng)新作為目標(biāo)，對(duì)書(shū)法發(fā)展的誤區(qū)進(jìn)行了梳理，探索相關(guān)規(guī)律，進(jìn)而提出科學(xué)合理的創(chuàng)新方式，希望可以借此為書(shū)者進(jìn)行創(chuàng)新提供合理的建議。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書(shū)法；創(chuàng)新；誤區(qū)；原則

一、當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新的誤區(qū)

1、抽象水墨作品失去漢字本來(lái)的結(jié)構(gòu)回顧中國(guó)數(shù)千年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)歷史時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都必須以漢字為基礎(chǔ)，直到今日始終如此。漢字自誕生以來(lái)本身就具有一定的藝術(shù)性及藝術(shù)審美感，漢字固然只是一種抽象的符號(hào)，但仍然遵循著十分嚴(yán)格的造字標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法發(fā)展到今天，抽象水墨作品越來(lái)越常見(jiàn)。在一些作品當(dāng)中，作者故意添加或者減少筆畫(huà)，或者拆解漢字，再將不同的部分進(jìn)行組合，構(gòu)成相應(yīng)的畫(huà)面，同時(shí)將其視為書(shū)法作品。但是這些書(shū)者顯然忽略了一個(gè)十分重要的問(wèn)題，漢字具有自己的規(guī)范，多一筆還是少一筆，就已經(jīng)不再是一個(gè)字，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)的時(shí)候忽略了書(shū)法的本質(zhì)：中國(guó)的漢字歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，已經(jīng)形成定俗，其造字體系也十分完備，并且足以支撐整個(gè)漢字語(yǔ)言體系，因此，對(duì)于創(chuàng)造它是排斥的，如果不考慮這一點(diǎn)盲目地進(jìn)行創(chuàng)新，很容易導(dǎo)致交流方面出現(xiàn)混亂。一個(gè)字的具體含義已經(jīng)決定，任何人都不能改變，以“末”為例，絕對(duì)不能念成“未”，兩個(gè)字看似相近，其含義卻完全不同。很多書(shū)法國(guó)展，都對(duì)作品的內(nèi)容提出極高的要求，評(píng)審團(tuán)會(huì)逐字進(jìn)行審查，即使是小楷作品也不會(huì)例外，同時(shí)還會(huì)將有沒(méi)有錯(cuò)別字作為評(píng)審的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果不符合上述要求，則不是書(shū)法作品，而是屬于抽象水墨作品。以畫(huà)家莫奈為例，晚年的莫奈雙眼失明，但是他仍然堅(jiān)持憑著記憶和感知?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)美的畫(huà)作。書(shū)法藝術(shù)以數(shù)千年的漢字文化為基礎(chǔ)，兩者之間有著極其密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)書(shū)法文化也最能充分體現(xiàn)中華文化。

2、書(shū)法作品和文字作品混淆不清將文字作為主要對(duì)象并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的作品，也就是文字作品。相比于抽象水墨，文字作品確實(shí)也具有漢字元素，但卻缺少書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。白砒也持有相同的觀點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)性是書(shū)法藝術(shù)區(qū)和其他藝術(shù)最大的差別，凡是缺少書(shū)寫(xiě)過(guò)程的作品都不能稱之為書(shū)法作品。比如徐冰《鳥(niǎo)飛了》這一作品，就屬于文字類作品，該作品通過(guò)電腦將鳥(niǎo)字制作成不字體的電腦版字，然后構(gòu)成一個(gè)巨幅裝置類的前衛(wèi)作品，它確實(shí)是將漢字作為對(duì)象，并且包含了鳥(niǎo)字的各種書(shū)體，但卻只是單調(diào)機(jī)械地進(jìn)行復(fù)制，只要書(shū)體相同，造型便完全一致，缺少書(shū)寫(xiě)的環(huán)節(jié)。誠(chéng)然，這幅作品具有一定的審美價(jià)值，但如果就創(chuàng)作的角度來(lái)看，完全就是一堆打印體，并無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言。因?yàn)樗皇菃渭兊貜?fù)制，并不存在藝術(shù)，需要多少字就可以做多久字，并且相同形體的字造型也一樣，完全可以進(jìn)行量化生產(chǎn)。而毛筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)的作品則完全不同，就算是同一個(gè)字，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的形態(tài)也完全不同。毛筆書(shū)法之所以具備這一特征，是因?yàn)槊P和其他的書(shū)寫(xiě)工具完全不同，毛筆主要用一些動(dòng)物毛制作而成，本身十分柔軟，書(shū)寫(xiě)者書(shū)寫(xiě)時(shí)速度不同，力度不同，寫(xiě)出來(lái)的線條也就不同，既可以細(xì)如發(fā)絲，也可以粗如樹(shù)枝。并且書(shū)寫(xiě)出來(lái)的線條富于變化，可以朝著任何一個(gè)角度出鋒，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，正是因?yàn)槊P具有上述特性，因此世界上任何一種書(shū)寫(xiě)工具都不能替代，這也是中國(guó)書(shū)法獨(dú)具特色最為主要的原因。

3、忽視書(shū)法釋讀作用就現(xiàn)今書(shū)法創(chuàng)作的情況來(lái)看，除了一些比較實(shí)際的作品之外，很多創(chuàng)作都忽略了文字這一主要內(nèi)容，更為注重其他方面，比如墨法、章法以及創(chuàng)作格式等。但書(shū)法從誕生之時(shí)起，就與語(yǔ)言之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，兩者之間互相依存，不可分割。如果一幅作品無(wú)法進(jìn)行解讀，又何談傳情達(dá)意?以《祭侄文稿》為例，顏真卿在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，心情十分悲痛，因此作品的一筆一畫(huà)均體現(xiàn)了他的真情實(shí)感，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也獲得了后世之人的稱贊。如果我們忽略這幅作品的釋讀作用，仍然將其內(nèi)容作為對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作，采用秦小篆的風(fēng)格進(jìn)行體現(xiàn)，作品的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)蕩然無(wú)存。盡管書(shū)體的形態(tài)十分優(yōu)美，文章內(nèi)容所包含的情感依然十分地生動(dòng)，勉強(qiáng)將兩者放在一起，不包含任何的情感，十分地理智，冰冷。只會(huì)讓人覺(jué)得無(wú)比怪誕。有如一個(gè)彪悍的壯漢非要穿著華麗的長(zhǎng)裙來(lái)展示的身材，只會(huì)讓人覺(jué)得啼笑皆非。自然也沒(méi)有任何的審美價(jià)值可言。如果一件書(shū)法作品缺少明確的內(nèi)容，又要如何去傳達(dá)所包含的情感?不注重文字的解讀，自然也就變得空洞無(wú)味，只有一個(gè)空洞的外在形式，就好比一個(gè)人，如果缺少思想，沒(méi)有感情，唯有一副軀殼，那和活死人也沒(méi)有差別，生命自然也沒(méi)有任何意義可言。現(xiàn)在許多展覽都十分注重主題，要求參展作品的內(nèi)容必須符合主題，從而突出了文字解讀的作用，給創(chuàng)作者一個(gè)大致的方向，讓創(chuàng)作者根據(jù)主題來(lái)抒發(fā)情感。凡是成功的書(shū)法作品，不僅應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)審美價(jià)值，此外還必須具有相應(yīng)的文化價(jià)值，唯有將形式和情感完美地進(jìn)行結(jié)合，才是一幅完整的作品。因此，書(shū)法創(chuàng)新也必須考慮文字本身的釋讀作用，在創(chuàng)新的同時(shí)要能傳達(dá)情感。通過(guò)對(duì)上述三種書(shū)法創(chuàng)新誤區(qū)的具體分析，可以初步得出以下結(jié)論：書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新必須遵循相應(yīng)的原則：其一，用毛筆書(shū)寫(xiě)；其二，本身具有解讀性，只是僅僅達(dá)到上述要求，依然存在一定的不足，需要進(jìn)一步完善。

二、書(shū)法創(chuàng)新的正確路徑

1、以歷史標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)第一，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新必須要以古代的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)。也就是要用毛筆書(shū)寫(xiě)，要具有可解讀性。上一章我們對(duì)毛筆的特殊性進(jìn)行了討論，由于毛筆自身的形態(tài)及特征，從而和世界上其他的筆完全不同，正是因?yàn)槊P與眾不同的特征，賦予了書(shū)法藝術(shù)完全不同的特色。而書(shū)寫(xiě)性也因此成為書(shū)法藝術(shù)的必然規(guī)定，就如同人需要呼吸一樣不可或缺。傳情達(dá)意是書(shū)法藝術(shù)作品必不可少的條件，藝術(shù)屬于精神類的產(chǎn)物，如果缺少認(rèn)知、情感以及思想，只是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，其藝術(shù)性就會(huì)蕩然無(wú)存。第三是漢字，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作始終以漢字為對(duì)象，無(wú)論是古代的書(shū)法，還是當(dāng)代的書(shū)法，仍然是以漢字作為書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。甚至可以說(shuō)，但凡是書(shū)法藝術(shù)，都無(wú)法脫離這些基本的標(biāo)準(zhǔn)，任何文化藝術(shù)在創(chuàng)新時(shí)，都必須先對(duì)歷史有一個(gè)大體的認(rèn)知，時(shí)代不斷變化，政治、文化及生活也會(huì)變化，人們的審美觀念同樣如此，但藝術(shù)的本質(zhì)卻并無(wú)太大差異，它仍然屬于書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，只是必須要結(jié)合時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)即使要進(jìn)行創(chuàng)新，也必須遵循以上的歷史標(biāo)準(zhǔn)。

2、表現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)氣息先秦時(shí)期使用大篆是為了進(jìn)行記錄，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)，大篆是我國(guó)最早的官方文字，尚未進(jìn)行簡(jiǎn)化，因此具有十分明顯的象形特征，同時(shí)也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的造字法則尚不完善。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，國(guó)家各個(gè)方面都開(kāi)始規(guī)范化，對(duì)文字也進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)范和整理，漢字的偏旁部首逐漸成熟，線條結(jié)構(gòu)及字形都具備了一定的規(guī)律，就如同秦朝森嚴(yán)的等級(jí)制度一般，秦小篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然，富有濃厚的時(shí)代氣息，同時(shí)也符合時(shí)代審美。及至到了漢代，隸書(shū)開(kāi)始興起，書(shū)寫(xiě)的筆法越來(lái)越靈活，而這一時(shí)期的篆書(shū)也發(fā)生了變化，和秦小篆的風(fēng)貌全然不同。從嚴(yán)謹(jǐn)單一開(kāi)始變得豐富自由，在結(jié)構(gòu)處理方面也更加生動(dòng)，篆書(shū)的線條不再是千篇一律，開(kāi)始出現(xiàn)變化，尤其是轉(zhuǎn)折處，折筆與接筆開(kāi)始變得明顯。所以，漢代篆書(shū)同樣符合時(shí)代審美，富有濃郁的時(shí)代氣息。清代篆書(shū)進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，而碑學(xué)復(fù)古之風(fēng)的興起，也使得清朝小篆具備了一種與眾不同的金石意味，例如趙之謙在創(chuàng)作篆書(shū)時(shí)就融合了魏碑的特點(diǎn)，多用方筆，看上去十分厚重，同時(shí)也更加豐富有趣。從上述三個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)格來(lái)看，都融入了時(shí)代審美風(fēng)格，不同的時(shí)代，其氣息也有所不同，政治、制度、文化習(xí)俗及審美取向等也不同，任何一個(gè)時(shí)代，其文化藝術(shù)都具有一定的時(shí)代背景，而不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，都要注重符合時(shí)代審美，同時(shí)也是書(shū)法創(chuàng)新的成功，從而能夠具有極強(qiáng)的生命力并流傳于世。當(dāng)今社會(huì)文化越來(lái)越多元化，全世界所有的資源都可以共享，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)在全世界流傳并且得到許多外國(guó)友人的欣賞與借鑒。書(shū)法不僅是我國(guó)的文化藝術(shù)，同時(shí)也是全世界的精神財(cái)富，因此，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新不僅要符合時(shí)代審美，注重融合現(xiàn)代社會(huì)氣息。但在注重形式及空間的同時(shí)，也不可忽略傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代書(shū)壇可以說(shuō)是海納百川，但同樣也存在許多陋習(xí)，在創(chuàng)新的同時(shí)不能盲目追隨潮流，更不能為了參加展覽而放棄自己應(yīng)有的風(fēng)格。

3、遵循公共性的群體標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)群體而設(shè)置的公共性要求，因此書(shū)法在創(chuàng)新時(shí)還要注重交流，書(shū)者要相互通過(guò)研究與探討，共同制定書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法藝術(shù)多元化，并不是說(shuō)一個(gè)人就是一元，一個(gè)人就是一種標(biāo)準(zhǔn)，而是需要群體進(jìn)行討論與研究，任何人都是單獨(dú)存在的個(gè)體，任何個(gè)人的思維都是獨(dú)立的，其審美傾向也不同，如果每一個(gè)人都代表一種風(fēng)格，自然也沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)可言，太多的標(biāo)準(zhǔn)也難以統(tǒng)一。因此，關(guān)于書(shū)法創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，必須由群體進(jìn)行探討和制定，可以多種風(fēng)格一起發(fā)展，保持不同風(fēng)格的特征，例如傳統(tǒng)類、前衛(wèi)類，不同的種類給予一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新必須滿足時(shí)代審美的相關(guān)要求，同時(shí)也是書(shū)法創(chuàng)新的限度之一。

4、技法與觀念作為支撐下面我們要討論這樣一個(gè)問(wèn)題：書(shū)法家為了追求樸實(shí)的效果，使自己的用筆顯得生澀，和書(shū)法初學(xué)者由于控制不好用筆，掌握不好結(jié)構(gòu)所創(chuàng)作出來(lái)的作品，上述兩種情況是否都同樣屬于創(chuàng)新?很顯然，上述兩種情況有著本質(zhì)上的差別。書(shū)法與書(shū)寫(xiě)并不一致。前一種情況是書(shū)家以傳統(tǒng)技法為前提而所作的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新明顯受主觀意識(shí)控制，并且有著一定的技法基礎(chǔ)，既承繼了傳統(tǒng)，同時(shí)又融合了時(shí)代審美，就書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作而言，屬于是一種創(chuàng)新。比如書(shū)法大家吳昌碩的創(chuàng)作的書(shū)法作品《石鼓文》，不僅有著書(shū)家深厚的積淀，同時(shí)又融合了清代的時(shí)代風(fēng)貌，屬于書(shū)法創(chuàng)新中的經(jīng)典作品。而后者既無(wú)技法也沒(méi)有技術(shù)理論，如同并未書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的白紙，自然談不上控制力度，操縱字體的結(jié)構(gòu)及形式。如果沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)就貿(mào)然進(jìn)行創(chuàng)新，就如同要求一個(gè)從未讀過(guò)書(shū)的人寫(xiě)出漂亮的文章一樣不切實(shí)際，兩者之間既有技法的差異，也有觀念的不同。學(xué)習(xí)書(shū)法需要一個(gè)過(guò)程，必須先入帖，然后才能出帖，也就是先必須通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技法，具體包括用筆、結(jié)構(gòu)以及章法等，在掌握大量經(jīng)驗(yàn)及技法之后，才能談到創(chuàng)新，否則就是毫無(wú)章法的胡寫(xiě)亂畫(huà)，只有通過(guò)系統(tǒng)理論培訓(xùn)的同時(shí)，又經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能成為優(yōu)秀的書(shū)家。由此可見(jiàn)，書(shū)法創(chuàng)新并不是人人都行，只有自身具備一定功底的人才能完成。

參考文獻(xiàn)

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作者：李占強(qiáng) 單位：中國(guó)人民大學(xué)