當代傳媒問題范文

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在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉(zhuǎn)型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了生產(chǎn)拜物教和消費拜物教，那么，后現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權(quán)話語漸漸進入國家民族的神經(jīng)之中。于是，在倡導(dǎo)多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告?zhèn)髅胶臀幕?jīng)紀人的操縱下日益以產(chǎn)品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關(guān)注。1

一、現(xiàn)代公共傳媒空間中的身體資本20世紀思想史上的思想家，大都注重對現(xiàn)代人的"精神"和"身體"的內(nèi)在關(guān)系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產(chǎn)生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關(guān)系、個人/社會關(guān)系、文化/自然的關(guān)系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關(guān)系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關(guān)系，只有從二者的關(guān)系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學(xué)的自我和他者，而且有心理科學(xué)的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構(gòu)的自我和他者（德里達、?？?、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。1.身體感與現(xiàn)代城市處境在對"價值理性"的關(guān)注日漸讓位于對"感性肉身"的關(guān)注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學(xué)到存在主義哲學(xué)以及?？潞屠嫡軐W(xué)，大都將生命作為理性化本質(zhì)飄散以后的意義空白的填充物，于是，現(xiàn)代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現(xiàn)代性運動"中的重大母題。在西美爾（GeorgSimmel）看來，現(xiàn)代人深深陷入一個飛速發(fā)展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發(fā)展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環(huán)境。在文化的現(xiàn)代性中，人的本質(zhì)不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現(xiàn)代感覺的"生命"。人體中的面部是內(nèi)部統(tǒng)一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關(guān)鍵。從面部最豐富的精神性表現(xiàn)中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現(xiàn)性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現(xiàn)出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內(nèi)心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現(xiàn)域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現(xiàn)象、隱秘和暴露那樣存在著本質(zhì)的差異。但是，今天的現(xiàn)代或后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)從"面容之美"表現(xiàn)走向了"軀體之力"的表現(xiàn)，從精神意象的呈現(xiàn)走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的?っ鰨持鸞ケ蝗馓逅〈R殘恚庖磺性綾晃髏藍謔蘭橢蹙脫災(zāi)辛恕?BR>同樣，"身體距離"也在現(xiàn)代人中被日益強調(diào)，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現(xiàn)代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨立的空間，這種強調(diào)距離使現(xiàn)代人害怕過分接觸"他者"，而出現(xiàn)一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現(xiàn)出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨變成了自己的身份證。2這種現(xiàn)代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現(xiàn)代人神經(jīng)的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強勢牽扯，已經(jīng)很難能對真正的精神價值做出切實的判斷。"現(xiàn)代感覺"終于在金錢經(jīng)濟支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現(xiàn)代人去涉獵私人權(quán)利和私人空間當中，卻開始擠壓了公共空間和公共權(quán)利，隨著這種身體空間感和生命時間感的進一步加固，由身體狀態(tài)的審視所引發(fā)的現(xiàn)代文化的"悲劇性"，已經(jīng)在本世紀的人的旋律中發(fā)出了不和諧音。西美爾曾經(jīng)深入思考并著手解決的"現(xiàn)代性"問題，如今已然膨脹為"后現(xiàn)代性"（postmodernity）問題。如果我們僅僅將后現(xiàn)代性問題看作是新問題，而不了解這一問題的真實來源，那么，我們就有可能在現(xiàn)代性問題上走進理論和實踐的雙重迷思。2.現(xiàn)代傳媒中的身體資本在現(xiàn)象學(xué)研究中的學(xué)者，最先注意并張揚"身體"的重要性的，是法國現(xiàn)代思想家梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）。他認為身體世界是藝術(shù)奧秘的謎底，因為身體既是能見的又是所見的。身體的意義在于："我以我的整個存在在一種總體方法中知覺到，我把握住事物的一種獨特結(jié)構(gòu)，存在這種獨特的方式就在瞬間向我呈現(xiàn)出來。"3肉體通過感覺的綜合活動去把握世界，并把世界明確地表達為一種意義。身體之眼注視著一切事物，也能注視自己，并在它當時所見之中，認出它表現(xiàn)的另一面。所以身體在看時能自視，在觸摸時能自觸，是自為的"見"與"感"。身體領(lǐng)會自身構(gòu)成自我，并把自身改造為思想的形式，這也許就是"身體的悖論"?，F(xiàn)代藝術(shù)家讓事物從身體里面走進去，靈魂又從眼睛中飄出來到事物上去游蕩，因為他要不斷驗證他那超人的內(nèi)在視力。藝術(shù)的"變形"是藝術(shù)家"肉身"的確定和他們對外在世界把握的統(tǒng)一，只有通過這種變形，才能把握世界變化的瞬間，并把這種瞬間投向自我心靈。4身體空間是思想居住的空間和支配的欲望，思想并不依附自我，而是依據(jù)身體來思考，即把思想統(tǒng)一于身體的?勻環(huán)ㄔ蛑小H馓宥雜諏榛甓?，是灵魂诞生的空间和所俞厹O鐘鋅占淶拇嬖詵絞健R虼訟窒笱?quot;知覺論"意味著：肉體穿透我們、囊括我們，使我們在新維度中去思考。正因為肉體和藝術(shù)具有一種不解之緣，所以藝術(shù)總是一個有關(guān)光線、色彩、質(zhì)感的邏各斯，一個通過表現(xiàn)肉體而傳達不可言說思想的"超概念"譜系。不妨說，關(guān)注知覺的重要意義在于身體的"知覺"與對對象的意義的"感性遭遇"，這使得我們能夠明了現(xiàn)象學(xué)式的注視身體的社會存在意義--肉體通過感覺知覺的綜合活動去把握感性世界，并把世界明確地表達為一種呈現(xiàn)的身體性意義。這種對現(xiàn)代人的感性存在方式的延伸，無疑是一種進一步確證和誘惑。3.身體資本與文化資本在現(xiàn)代性社會，人們的思想、哲學(xué)和詩學(xué)對身體的關(guān)注，日漸為一些空洞的邏輯性話語所掩蓋，因此，身體視域的隱沒和回歸，就已然成為當代法國社會學(xué)家布迪厄（PierreBourdieu）的工作平臺。"身體"的發(fā)展與其所處的社會地位有其不可分的關(guān)系，對身體的運用與塑型，顯示了這種身體背后的權(quán)力壓迫和文化資本的隱蔽性存在。身體是一種資本，而且是一種作為價值承載者的資本，積聚著社會的權(quán)力和社會不平等的差異性。或許正是在身體成為資本的這種現(xiàn)代性圖景中，身體資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，也可以轉(zhuǎn)化為一種文化資本。在這個意義上，身體是資本，也是象征的符號；身體是工具，也是自身控制和被控制被支配的"他者"（other），身體還是一種話語的形式。在現(xiàn)代性狀況中，在身體和社會之間，具有多種的不平等權(quán)力關(guān)系。身體的延伸和成長是通過個體在社會中所處的地位，及其習(xí)性和場域所形成的文化圈而體現(xiàn)出其階層的痕跡的。習(xí)性被場域所塑型，而場域的一些特性又在身體上體現(xiàn)出來。身體往往可以置換成經(jīng)濟資本，因為他通過購買、傳遞、交換等，可以使謙恭或倨傲的身體因習(xí)性、地位和品位不同，體現(xiàn)出不同的身體和身體姿態(tài)。這成?苯?quot;文化研究"的關(guān)注點，即經(jīng)濟資本與身體形態(tài)，吃、喝、廣告與大眾文化等，都無不與"個體身體"緊密相關(guān)。今天的文化藝術(shù)無一不與經(jīng)濟資本和"身體形態(tài)"發(fā)生緊密地聯(lián)系，而體現(xiàn)了社會支配總關(guān)系。布迪厄?qū)ι眢w的塑型和擠壓所做的深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制對人的性情、心性、趣味和能力的習(xí)性獲得，和更新社會的基本價值尺度方面，都有重要的意義，而他關(guān)于"身體資本"相對于其他資本是一種"感性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問題，則直接呈現(xiàn)了當代人對自我的身體的迷戀的問題，值得深加關(guān)注。以上思想家的看法，盡管側(cè)重點不同，入思的角度有異，但其共同點在于，強調(diào)"身體"在現(xiàn)代社會的重要性，將身體性存在與精神性存在的界限清晰地劃出來。可以說，身體在現(xiàn)代社會當中，空前地遭遇到時間和空間的分裂，遭遇到欲望的沖擊和現(xiàn)實社會權(quán)力的壓抑，感受到邊緣化情緒性體驗。因此，個人身心與制度的斷裂，理性與社會的斷裂，造成了現(xiàn)代人身體的多種流動變化的蹤跡。于是，重生命感覺性，重靈肉分離性，重視精神游戲性，成為了當代審美文化和媒體的重心。尤其是大眾傳媒直接刺激和消費身體性的東西，使得遠距離的身體控制成為可能。于是，大眾文藝節(jié)目、體育盛典和政治狂歡等大眾化的節(jié)日，成為今日現(xiàn)代高度發(fā)展時期的身體欲望話語的再生產(chǎn)。這樣，身體與自我的問題，身體與他者的問題，變成今日的社會文化研究的重要問題。肉體已取代了靈魂，靈魂在肉體中沉睡，已然成為今日藝術(shù)所關(guān)注的救贖與解放的問題。無疑，現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性對"身體"的私人空間前所未有的重視，對過去那種唯理性的否定感性生命的做法，確有糾偏作用。但是這種"跟著欲望走"又少了一份沉重，少了一種社會價值的內(nèi)在焦慮感。這需要我們從"沉重的肉體"的考察，進一步進入并延伸到當代大眾傳媒的文化解釋和正負面價值判斷上。

二、全球化消費主義中的第三世界媒體就現(xiàn)代而言，進入大眾傳媒就進入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個當代性問題。如果說，在"印刷資本主義"風(fēng)靡之時，文化走出了貴族的城堡而進入到大眾生活，大眾文學(xué)作為一種新型權(quán)力話語進入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得文化傳播成為一種世俗性的便捷方式。那么，伴隨著數(shù)碼復(fù)制的新傳媒方式的出現(xiàn)，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。1.全球化與消費主義"耶魯"的主將之一米勒(J.HillisMiller)深切地感到，全球化既是已經(jīng)發(fā)生也是正在發(fā)生的事，它不僅導(dǎo)致許多新的構(gòu)成性的具有巨大潛力的社會組織和各種新的社會群體，而且新的電子群體或電腦空間群體的發(fā)展，新的人類感性，導(dǎo)致感知經(jīng)驗變異并產(chǎn)生新的電腦空間個人的發(fā)展。在這一日益彰顯的狀態(tài)中，傳媒文化以其強大力量淹沒日漸衰退的書本文化，新的電子閱讀方式在文學(xué)研究域引起了變革，電腦寫作使文學(xué)研究文本永遠不能完成，網(wǎng)上雜志的增加正在改變文學(xué)研究的出版合法性條件。這些資料為研究者提供了一種即刻性的記憶，改變了文學(xué)作品對批評家的存在方式。除了這些因為高科技的發(fā)展而引發(fā)的人類文化文本存在的方式的改變而外，米勒還從政治文本角度提出，伴隨著民族/國家衰落而出現(xiàn)的一種情況，獨立的民族文學(xué)研究正在逐漸被多語言的比較文學(xué)和全世界文學(xué)的研究所取代。5米勒的問題在于，他看到了全球化中生命存在方式的讀取變化和意義關(guān)聯(lián)的變化，并注意到文化研究成為全球化中的一種軟體伸張的空間，但是，他無法解釋為什么在這里歷史記憶的喪失不僅成了文化和多元文化諸多被涂抹的記錄，而且成為一種沒有聚焦的"泛文化"的文化疊加。更無法說明在全球化擴張中，東方或第三世界在面對先發(fā)展的強勢文化時，具有怎樣的命運和轉(zhuǎn)機。因而，問題的提出是尖銳的，但是問題的解決總是被延宕的。如果說，米勒的全球化觀點代表了第一世界的基本看法，那么當前頗有影響的埃及經(jīng)濟學(xué)家薩米爾·阿明（SamirAmin）的全球化觀點，則代表了第三世界對全球化的警惕。在《五十年足夠了！》6中阿明申說道：新的全球化沒有取消民族國家的存在，卻侵蝕著民族國家經(jīng)濟管理的效率。這一矛盾是資本主義自身無法克服的--資本主義的擴張建立在兩個空間的重合上，即決定再生產(chǎn)和積累的空間與政治和社會管理空間的重合。在這種觀念支配下，阿明在《全球化時代的資本主義：當代社會的管理》7中進一步認為："當代資本主義最顯著的特征之一是生產(chǎn)過程的全球化。發(fā)達國家是全球化的中心，擁有資本、生產(chǎn)技術(shù)、營銷網(wǎng)絡(luò)并攫取絕大部分利潤，其他國家則只是充當全球化生產(chǎn)的勞動力。因此，全球化將資本主義邏輯無情地擴張到世界的每一個角落。第三世界國家追求工業(yè)化并不能阻止全球化進程，只是加速自己被中心的金融、技術(shù)、文化和軍事力量所統(tǒng)治。"真正解決危機的辦法是，拋棄自由主義烏托邦，改變貧富日益懸殊的不平等趨勢，使民族國家負起發(fā)展的責(zé)任。阿明的看法，表達了第三世界學(xué)者對全球化語境中的后殖民問題的關(guān)注，同時也表明，全球化從來不是?揮謝壩鋨勻ǖ?，恰恰蠂看，全球化的思潮迸f砭褪塹諞皇瀾綞緣諶瀾綬⒄溝囊桓鲅現(xiàn)氐奶粽劍彩竊謖尉夢幕椒矯嫻畝嘀秩侵稹?nbsp;2.無回應(yīng)的對話與不溝通系統(tǒng)法國著名思想家鮑德里亞（Jean-Baudrillard）注意到當代人缺乏交流、閉鎖心靈和充滿誤解誤讀的現(xiàn)狀，使其將思考的焦點放在后現(xiàn)代信息傳播的主渠道--電視的研究上，從而為當代信息播撒和心靈整合的研究提供了一個可資重視的文化視點。鮑德里亞聲稱，人類目前正處于一個新的類像時代，計算機信息處理、媒體和自動控制系統(tǒng)，以及按照類像符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會的組織原則。在他看來，后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼。后現(xiàn)代的類像時代是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代。任何商品化消費（包括文化藝術(shù)），都成為消費者社會心理實現(xiàn)和標示其社會地位、文化品味、區(qū)別生活水準高下的文化符號。在后現(xiàn)代大眾傳媒（甚至數(shù)碼傳媒）時期，大眾媒體重新界定著傳播的形式和內(nèi)容，并打破了表層與深層意義二元對立的深度模式。傳媒以一種"真實的內(nèi)爆"使出現(xiàn)于屏幕的內(nèi)容等同于在場的真實，這種"超真實"使人不經(jīng)意地停留在畫面的切換上。垃圾信息的無休止出現(xiàn)，各種意圖意象的紛至沓來，人們在消費時尚、工作選舉或參加社會活動中，受到傳媒不斷的鼓動和誘惑，大眾由此而逐漸滋生一種對立厭惡情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切信息意義和誘惑均內(nèi)爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣--社會也因缺乏反饋而消隱，不同階級、不同的意識形態(tài)、不同文化形式之間，以及媒體的符號制造術(shù)與真實本身之間的各種界限均已經(jīng)"內(nèi)爆"。鏡頭代替了任何批判理論模式，因為符號已不再指涉外在的真實世界，而僅僅指涉符號本身的真實性和產(chǎn)生符號體系本身的真實性。而且，在傳媒多頻道全天候的持續(xù)播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負荷的信息填塞而導(dǎo)致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。電視終于將不同文化、不同習(xí)俗、不同品味、不同階層的人，連結(jié)在傳媒系統(tǒng)中，并在多重傳播與接受過程中，將不同人的思想、價值認同都整合為同一觀念模式和同一價值認同。這種傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界"類像化"的家庭化，導(dǎo)致了衛(wèi)視的"世界一體化"。在我看來，鮑德里亞剖析了后現(xiàn)代傳媒在社會心理和個體心性的健全方面所造成的威脅，并進而對傳媒在"文化工業(yè)"生產(chǎn)中消蝕意義的功能加以清算，這種對全球化傳媒體系對人類的重塑作用的揭示，無疑打開了一種全新的理論視角。同時，他對后現(xiàn)代傳媒的審理，推進到對后現(xiàn)論本身的審理，認為其理論模式已經(jīng)被"后現(xiàn)代化"，理論不再是反思和劃定邊界，而是為了迎合當今時代的快速、時髦、膚淺和片斷化特征。理論在這種自我蒸發(fā)中變成了一種"超級商品"，成為無思時代兜售和宣揚最時髦消費意識和人生態(tài)度的一種謊言工具。但是，他對后現(xiàn)代傳媒同樣抱有矛盾態(tài)度，這使他對后現(xiàn)代傳媒的全球化趨勢只能加以認同，因為在他看來，沒有什么東西能夠取代后現(xiàn)代在當今世界的地位和影響。這種存在的就是合理的矛盾心態(tài)，指明了后現(xiàn)代哲人的有限性和拒絕超越性。3.后殖民氛圍與消費主義問題大約，在全球化理論中最讓第三世界心儀的，就是進入一種迷亂的后現(xiàn)代性消費時尚中，而大眾傳媒在這種消費浪潮中，扮演了"人間指南"的意識形態(tài)角色。萊斯理·斯克萊爾（LeslieSklair）在《文化帝國主義與第三世界的消費主義文化意識形態(tài)》中認為，資本主義現(xiàn)代化所需要的價值系統(tǒng)就是消費主義的文化意識形態(tài)。全球資本主義體系在第三世界以向人們推銷消費主義為己任，這種時尚性的消費主義不斷生產(chǎn)并"誘導(dǎo)出需求沖動"，并化強迫為自動，使得第三世界的人們?nèi)?消費"。廣告作為消費主義的文化意識形態(tài)傳播的主要渠道，已然成為誘導(dǎo)性消費提供信息的現(xiàn)代行為。對第三世界大眾媒體以及它們和廣告的關(guān)系的透視，有助于觀察消費主義文化意識形態(tài)的運行方式，因為對"媒體帝國主義"的邏輯確認可以把握"文化帝國主義"的基本軌跡。在斯克萊爾看來，廣告作為消費主義文化意識形態(tài)傳播的主渠道，常常將自己裝扮成提供多種信息的正面行為。但是對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關(guān)系的研究表明，這種在文化和媒體帝國主義的理論框架之內(nèi)展開的方式，恰恰掩飾了消費主義的文化意識形態(tài)的內(nèi)在運行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，但是商品和服務(wù)廣告的絕大多數(shù)都與消費相關(guān)。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導(dǎo)出的，并通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于"霸權(quán)文化"的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。8對文化和媒體帝國主義理論的審理表明，媒體資本主義的全球文化擴張已經(jīng)失控，全球化已然成為一種蔓延之勢。因而，文化媒體帝國主義正在制造當今世界新的一元話語--全球化話語--全球資本主義即消費主義文化意識形態(tài)的擴張。一般而言，跨國公司生產(chǎn)信息，地方媒體負責(zé)傳播信息，但是從根本上說是跨國資本控制著整個系統(tǒng)，它通過操縱金融領(lǐng)域主要是廣告業(yè)，給地方媒體系統(tǒng)強加上一個"生產(chǎn)－財經(jīng)"的"鉗形攻勢"，盡管這也容易導(dǎo)致民族主義和公眾力量的有敵意的反彈。新的傳媒技術(shù)加速"跨國化"的過程，但也使得其他新的傳媒形式產(chǎn)生，這些形式又不斷造成跨國化的對立面--民族主義，使得拒絕跨過傳媒的"霸權(quán)空間"，批評本土版本的消費主義及其背后的文化意識形態(tài)，成為第三世界的一種無選擇的選擇。于是，當代消費主義不僅被理解為一個全球問題，而且被認為與后殖民霸權(quán)有關(guān)。不妨說，斯克萊爾對媒體文化帝國主義和全球消費主義的批評，受到了賽義德、湯林森的影響，但是他也有自己的獨特角度，即從第三世界的角度看消費主義的全球化問題，強調(diào)媒介在全球化體系中已經(jīng)成為一種霸權(quán)話語，傳媒與帝國主義意識形態(tài)有著非此不可的關(guān)系，在電子信息網(wǎng)絡(luò)中擔(dān)任著對全球一體化狀態(tài)的塑型的角色。這種后殖民話語批判，使得這個問題對進入消費怪圈中的發(fā)展中國家的人們，有可能重新從一個新的角度審視自己的消費語境，弄清消費主義的背后的意識形態(tài)話語霸權(quán)。4.全球話語中的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)當代學(xué)者阿里夫·德里克（ArifDirlik）在《世界體系分析和全球資本主義》9中強調(diào)：從表面上看，現(xiàn)代化理論的預(yù)言似乎已經(jīng)實現(xiàn)：市場經(jīng)濟取得了勝利，國家似乎放棄了早先那種對經(jīng)濟的干預(yù)，并進而將那些數(shù)十年前視為不可動搖的公有企業(yè)私有化，同時，"技術(shù)理性"已經(jīng)成為各個社會的文化和知識價值的決定因素。在文化上，隨著"技術(shù)理性"占據(jù)支配地位，反啟蒙的宗教價值開始復(fù)興，同時還伴隨著成為"時尚"的"消費拜物教"。作為現(xiàn)代化理論核心的目的論已經(jīng)過時，并入資本主義的世界體系不再意味著自發(fā)地接受歐美社會的價值或把歐美式的現(xiàn)代化作為自己的榜樣。根據(jù)眼前的世界現(xiàn)狀，資本主義對普遍富裕的許諾只不過是烏托邦，與其說是一種現(xiàn)實，遠不如說是一種意識形態(tài)上的奢望。全球資本主義傳播網(wǎng)絡(luò)的顯著特征，是"無中心化"，即將任何國家或地區(qū)作為全球資本主義的中心變得日益困難，"高技術(shù)聯(lián)盟"使全球化成為世界性播撒式的?？鐕九c網(wǎng)絡(luò)媒介相聯(lián)系，已經(jīng)取代國家市場而成為經(jīng)濟活動的中心。生產(chǎn)的跨國化使全球前所未有地統(tǒng)一化和分散化，全球在經(jīng)濟社會文化上開始同質(zhì)化和分散化。全球化使資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上真正成為全球的抽象模式，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源或地域模式。與經(jīng)濟和政策的分散化一致，文化也分散化--"多元文化主義"。在這種多元文化主義中當代傳媒成為播撒全球資本主義意識形態(tài)的直接途徑。