魯迅與當代中國范文
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談到魯迅,其實我們大家每個人心目中都有一個魯迅的形象,因為魯迅在歷史上曾經(jīng)以不同的面貌存在于我們的社會中,產(chǎn)生了很大的影響。五六十年代他曾被作為政治文化的代表,“”中曾被曲解為政治專制的工具,被神化。近年來,他又多次受到攻訐。我覺得,在距離魯迅生活年代快一個世紀的今天來談魯迅,完全可以更客觀更冷靜,祛除外在的影響,回到魯迅本身。既認識到他的偉大處,也認識到他的平凡處。既不俯視,也不仰視,而是平等地來看待魯迅。這是我們今天應(yīng)該有的立場。
平凡與偉大:魯迅的生平
魯迅(1881—1936),其生活道路并不復(fù)雜,也沒有轟轟烈烈的事跡。無非是一個普通文人,一輩子以文字為生。生命也比較短促,只活了55歲。留下了300多萬字的文字,其中大多是小說、散文等文學作品,也有不少針對時弊的雜文。
他出生于浙江紹興一個小官吏家庭,13歲時家道中落,后外出求學,18歲時曾在南京求學2年,后留學日本。回國后,長期在教育部任小官員,在大學兼職,后自由職業(yè),完全以文字為活。他外表冷峻,不善與人交往,朋友有限,敵人眾多。生前雖聲譽很高,卻爭議甚多,毀譽并存。在他生活中唯一有吸引人眼球的是其愛情和婚姻生活:26歲時奉母命成婚,感情一直很疏離,幾乎沒有在一起生活;1923年認識學生許廣平,后相愛結(jié)婚。因此,對他有過新舊道德觀念的爭論。
但是,魯迅去世后卻聲譽甚隆。葬禮上他被蓋上“民族魂”的大旗,數(shù)萬人自發(fā)去送葬,長達2里余。這種場面,在文人中很罕見,說明大家對他的愛戴。后來他被譽為“偉大的革命家、思想家、文學家”,成為中國現(xiàn)代文化最杰出的代表。當然,更重要的是他對中國現(xiàn)代思想的影響。這么多年來,研究魯迅的書籍數(shù)百部,論文數(shù)萬篇,有許多學者專門研究魯迅,其思想影響到社會的各個領(lǐng)域。一直到今天,我們談?wù)撝袊鐣?依然繞不開魯迅,這確實證明了魯迅思想的深刻和偉大。
責任與智慧:魯迅的生活態(tài)度
要認識魯迅,除了其生平,應(yīng)先了解其生活立場和生活態(tài)度,從其生活態(tài)度一面可以看出魯迅的人格力量。其中,“愛”和“責任”是其核心。
1、對民族和人民的熱愛。魯迅外冷內(nèi)熱,感情很深。如對故鄉(xiāng)的感情,《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《從百草園到三味書屋》等表現(xiàn)很充分;對家人的感情,對母親孝順,對妻子、對兒子都體現(xiàn)了很深的親情。對老師章太炎、藤野先生都很尊敬。對朋友、學生更是熱情關(guān)心,如對葉紫、蕭軍、蕭紅等青年多方面的支持。盡管多次被人利用和背叛,有“無物之陣”、“人言可畏”之感,卻始終不改。
更深廣的愛是對民族和祖國的愛。憂國憂民,對民族現(xiàn)實和未來的憂患意識。其人生道路的選擇可以看出,從學水師、礦物到學醫(yī),到最后“棄醫(yī)從文”,這種變化背后體現(xiàn)的是魯迅強烈的救國救民思想。這也決定他的文學觀帶有很強的功利性,一切為了國家和民族利益。
2、強烈的責任感。他關(guān)注弱者,關(guān)注民生,敢于表達自己的批判態(tài)度,決定了他與各時期的專制政治力量產(chǎn)生劇烈的沖突。日本留學時,他曾經(jīng)參加過反清組織光復(fù)會。他是1917年五四新文化運動的積極參與者。1925年北洋軍閥時代的北京女子師范大學事件,學生與校方、政府發(fā)生沖突,遭到軍閥鎮(zhèn)壓,學生死傷無數(shù),魯迅支持學生罷課,以悲憤心情寫下《紀念劉和珍君》,公開申討軍閥作為,聲援學生,遭到恐嚇和通緝。國民黨時期,魯迅同情受壓制的共產(chǎn)黨,支持作為受壓迫者的左翼文學運動,發(fā)起成立“左聯(lián)”。又發(fā)表對現(xiàn)實批評的簽名,遭到國民黨通緝,被列入黑名單,后被迫逃亡。他在雜文《為了忘卻的記念》中明確表示對“左聯(lián)”戰(zhàn)士的懷念,對國民黨政府的批判。
3、很強的政治和生存智慧。不是盲目出動,而是有智慧。辛亥革命前,光復(fù)會派魯迅回國來刺殺滿清大臣,魯迅以母親年齡大無人撫養(yǎng)推卻了。雖在當時遭人非議,實際卻是智慧之舉。1927年國共合作失敗后,有人希望魯迅發(fā)聲明聲討國民黨,他意識到這一行為的沒有意義,予以拒絕。
文明批判與自我批判:魯迅的思想內(nèi)涵
魯迅為什么會有那么大的影響,為什么到今天還要談魯迅,除了人格方面的魅力,更主要原因在于他的思想貢獻。具體而言,其思想有這么幾個方面的內(nèi)涵:
1、對中國傳統(tǒng)文化的深刻批判。他對“國民性”的揭示,深刻挖
掘民族文化中的惰性,如自我滿足、安于現(xiàn)狀、不求進取等等。值得提出的是,魯迅的“國民性”批判,往往是與對中國封建制度的批判聯(lián)系在一起的,其中對封建道德、封建文化的批判尤為突出:比如《孔乙己》對封建科舉制度,《祝福》對“三從四德”的封建道德,《故鄉(xiāng)》對現(xiàn)實軍閥政治。他揭露了封建制度和文化的合一性,揭露了它的虛偽和殘酷——以“吃人”來概括中國歷史。在當時知識分子中,魯迅的揭示最為犀利,也最尖銳。
2、對知識分子的自我批判。這是更為深刻的思想,也是魯迅超越于同時代其他人的地方。當時許多知識分子都以高高在上的“啟蒙者”姿態(tài)自居,缺乏自我批判意識。魯迅不一樣,他有深刻的自我反思,認為社會要發(fā)展,知識分子要進行不斷的自我啟蒙。同時意識到自己背負歷史的重負,有“歷史中間物”的特征。《祝福》中對祥林嫂悲劇的揭示,不只是認為魯四老爺有責任,作為新知識分子的“我”也有責任,就是一種清醒的自省。意識到自己的局限,于是時時催促自己前行。
3、反抗絕望:清醒的理想色彩。魯迅批判傳統(tǒng),批判自我,但不是虛無主義者,不是悲觀主義者。他將希望放在未來,愿意以自己的身軀為鋪墊,讓下一代更好地前進。不愿意將自己的絕望傳染給別人,尤其是青年人,這是他第一部小說集取名為《吶喊》的原因。他內(nèi)心雖然困惑,行動卻很堅定。
魯迅思想的特點:1、深刻。首先,民族文化的缺陷確實對中國發(fā)展危害甚大,尤其是在魯迅的時代,缺乏現(xiàn)代意識的民族文化,必須進行批判,引入西方現(xiàn)代文化。其次,他對知識分子的自我批判非常深刻,希望知識分子不滿足于現(xiàn)狀。2、犀利。魯迅看問題往往能一語中的,非常準確,用語也很犀利。如將中國古代歷史概括為“帝王將相的家譜”;如對梁實秋批評為“喪家的資本家的乏走狗”,不論對錯,確實很入骨。以至于當時人都怕與魯迅發(fā)生文字糾紛。3、徹底。“痛打落水狗”的風格,“一個都不寬恕”的決絕態(tài)度。立場上不是拖泥帶水,也不模棱兩可,而是旗幟明確,愛憎分明。
這些思想方面的貢獻,加上以愛心和責任心為內(nèi)涵的人格上的魅力,基本上構(gòu)成了魯迅的價值和意義所在,也是他最可寶貴的精神遺產(chǎn)——當然,這里我們只講思想,不涉及他文學方面的貢獻。
我們今天是否還需要魯迅
關(guān)于魯迅在當代社會的意義存在著激烈的爭議,有否定和肯定兩種立場。有人認為我們已經(jīng)走出了魯迅的時代,已經(jīng)不需要魯迅的思想批判。有人認為我們社會是強調(diào)和諧,不應(yīng)該出現(xiàn)魯迅那么激烈的現(xiàn)實批判。我以為我們并沒有走出魯迅的時代,相反,時代的發(fā)展更顯示了魯迅人格魅力的偉大,魯迅的思想對我們今天依然有深刻的意義。
首先,魯迅的人格和思想對當代知識分子具有榜樣和啟迪的意義:
1、在道德精神上。魯迅敢于對抗權(quán)勢,用手中的筆為弱小者說話,不畏權(quán)貴,不為權(quán)力服務(wù),表現(xiàn)出很強的道德人格精神。當前社會雖然總體上是向上的,經(jīng)濟等方面都有大的發(fā)展,但依然存在許多問題,如社會中的不公正(權(quán)力對正義的欺凌),如多方面的腐敗。當前社會物欲文化盛行,許多人為金錢不擇手段,惟利是圖,應(yīng)該受到批判。再一個,欺騙和虛假的文化依然廣有市場,需要揭露和批判。許多知識分子在誘惑面前失去自我,失去道德的自律。知識者擁有比一般百姓更多的機會和文化權(quán)利,他的權(quán)利不在于獲得更多,而在于對社會看得更清,能夠有機會代表更多的人說真話,有更強的批判現(xiàn)實的勇氣和更高的道德精神。這種批評不是反對社會,而是對社會的激勵和促進。
2、在自我批評精神和發(fā)展意識上。現(xiàn)代社會的發(fā)展要依靠知識和文化,應(yīng)該堅持文明發(fā)展的方向,但知識分子不能依賴現(xiàn)有的知識,應(yīng)該有發(fā)展意識,更新自己。知識分子對自我應(yīng)該有更高的要求,應(yīng)該進行不斷的自我啟蒙。舉例來說,知識分子的思想發(fā)展要有強烈的本土關(guān)懷意識,不應(yīng)該高居于大眾之上,尤其不應(yīng)該與普通大眾相隔膜。在當前社會中,不應(yīng)當允許大眾不信任知識分子、知識分子也很少聯(lián)系大眾的現(xiàn)象存在。知識分子的思想和精神資源應(yīng)該是現(xiàn)實,應(yīng)該以關(guān)注現(xiàn)實贏得大眾的信賴和支持,共同對抗社會轉(zhuǎn)型期的黑暗面和物欲文化。
其次,魯迅思想對當代文化有總體啟迪意義。魯迅對民族文化缺陷的深入批判,在今天有現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)文化中的惰性在今天依然普遍地存在,而且,不只是存在于大眾,而是存在于包括知識分子在內(nèi)的所有國民。應(yīng)該有這種文化批判的自覺,要用現(xiàn)代意識來代替。比如說強烈的等級觀念,由長期封建統(tǒng)治所造成,深入我們的腦海,使我們?nèi)狈ζ降群兔裰饕庾R,缺乏這方面的要求。當前與腐敗直接相關(guān)的“一言堂”制度,事實上與我們許多人不敢維護自己的權(quán)益,不敢表達自己的觀點有關(guān)。再如男尊女卑,再如我們民族缺乏更普泛的人性關(guān)懷意識等,都與文化缺陷有關(guān)。
繼承魯迅與超越魯迅
除了要繼承魯迅,還需要發(fā)展魯迅和超越魯迅。魯迅也有局限。畢竟我們距離魯迅的時代已經(jīng)快一個世紀,許多新的事物、新的變化,需要思想的發(fā)展。指出魯迅的局限并無損于魯迅的偉大,但只有超越魯迅,中國的文化和思想才能有發(fā)展。否則,如果一直生活在魯迅思想的“樹蔭”之下,社會文化將難以得到發(fā)展,這也是魯迅所不愿意看到的。
1、對傳統(tǒng)文化的客觀全面認識。魯迅時代對中國傳統(tǒng)文化采用比較極端和全面的批判行為可以理解,在當時的背景下,這種姿態(tài)有必要性。但是,今天看來,要對待中國傳統(tǒng)文化更客觀冷靜,克服當時的極端處和片面處,對之進行糾偏,將繼承和批判相合一。我們應(yīng)該是文化批判和文化自信的結(jié)合。任何民族都有缺陷,中華民族能夠這么頑強地生存下來,思想必然有其優(yōu)點。新晨
更重要的是,對傳統(tǒng)文化要進行更客觀的研究和甄別,明確我們的文化傳統(tǒng)到底何為優(yōu)何為劣,不是人云亦云,不是走兩個極端:或者盲目地維護傳統(tǒng),或者徹底批判。在今天,我們應(yīng)該比魯迅時代更客觀更全面地看傳統(tǒng)文化,應(yīng)該明確何者棄之、何者保留。只有做到了這一點,我們才能說比魯迅一代人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度要更好,才能說超越了他們。但現(xiàn)在我們還做得很不夠。
2、文化批判和制度建設(shè)相統(tǒng)一。“五四”文化側(cè)重于文化批評,也就是比較“虛”的一面,太看重和強調(diào)文化批判的作用,忽略了知識分子的制度建設(shè)和實干性的一面。等而下之,文化批判已經(jīng)成為了許多知識分子逃避社會責任的借口和托詞。以鄉(xiāng)村問題為例,“五四”一代人包括魯迅,都是文化批判多而制度建設(shè)少,深刻但是有缺陷。其實,制度建設(shè)有另一方面的積極意義,比如陶行知的鄉(xiāng)村教育,晏陽初、梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”,對今天的知識分子應(yīng)該有啟迪。對于今天的鄉(xiāng)村來說,最需要的是文化建設(shè),是制度建設(shè)。
3、對魯迅個人更客觀的評價。他不是完人,性格上有偏激處,其批評有時候過于激烈和片面。如對中醫(yī)的完全否定態(tài)度,批評京戲是“男人扮女人的藝術(shù)”,就有欠科學和客觀之處。當然,對他要多些歷史的理解,但沒有必要神化。尤其是不能始終固守魯迅,似乎不能越雷池一步。我們只有具有自覺的超越意識,只有在繼承魯迅的思想和人格精神上,對自己有更高的精神期待,才能承擔起知識者的職責,我們的文化才可能更為現(xiàn)代,我們社會也才會走進一個更新的時代。
