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摘要:中國(guó)文化革命的主將魯迅,在同封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)時(shí),始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的婦女。魯迅作品所塑造的這些婦女形象,其結(jié)果是悲慘的,但意義卻是深遠(yuǎn)的。
關(guān)鍵詞:魯迅;婦女形象;文化
一、前言
魯迅寫了許多封建社會(huì)婦女悲慘命運(yùn)的作品,在作品中塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象,通過描寫她們一生悲慘的遭遇,深刻地揭露了封建宗法制度的種種罪惡,憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)、關(guān)注她們生活的同時(shí),也為她們的解放道路作了深層次的探索。
魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中,就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊,指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”;在《關(guān)于女人》一文中,他更是一針見血地指出:“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸,還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。
二、魯迅作品中婦女形象的分析
與魯迅的思想行為一致的是,在他的小說創(chuàng)作中,同樣充滿著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。《明天》的主人公單四嫂“是一個(gè)粗笨女人”,是一個(gè)悲苦的守節(jié)婦女。她勤勞善良,喪失丈夫后,遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒有什么非分之想,惟一的希望就只能寄托在自己的兒子身上;只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而,厄運(yùn)卻向她襲來。寶兒生病,求簽、許愿、吃單方,寶兒的病情依舊不見好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸醫(yī)小仙身上。社會(huì)的冷漠使她連小寶的性命也沒有保住。小寶死后,這個(gè)寡婦的最后一點(diǎn)希望也隨之破滅。她的精神世界一片空虛,在她面前,那無盡無休的明天將意味著什么呢?在她周圍除了想趁機(jī)揩油的人以外,她得不到一點(diǎn)同情,那人情的淡薄,真令人不寒而栗。
深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂,養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)自己所遭受的一切打擊和不幸,只是通過所寄托的如夢(mèng)幻般的“明天”,依舊是永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的夢(mèng)。
《祝福》展現(xiàn)了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。本文中的祥林嫂,這位勤勞善良的普通村婦,也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會(huì)的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一個(gè)比她小十歲的男人,丈夫死后,其婆婆又將她像牲畜般地賣給山坳中的賀老六。但第二次婚姻更不幸,夫亡子喪,大伯收房,將她趕出賀家。當(dāng)走投無路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí),她已被封建禮教判定有罪:寡婦再嫁,傷風(fēng)敗俗;克夫克子,更是不祥之物。封建衛(wèi)道者魯四老爺告誡四嬸,不讓祥林嫂祭祀時(shí)沾手。魯鎮(zhèn)的人們也以“又冷又尖”的態(tài)度對(duì)待她。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫;柳媽又告訴她死后要被閻羅王鋸成兩半給兩個(gè)男人,使她極端痛苦,靈魂得不到一點(diǎn)安寧。為贖罪名,祥林嫂用光她的工錢,到土地廟里捐了一條門檻,當(dāng)作自己的替身,“給千人踏,萬人跨”。然而,不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎,她的種種努力始終得不到封建勢(shì)力的承認(rèn)和原宥。捐門檻贖罪后,四嬸一聲“你放著吧,祥林嫂”,給予她精神上的最后致命一擊。她在魯鎮(zhèn)的祝福之夜,倒斃街頭。
可以說,祥林嫂是被封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。封建衛(wèi)道士魯四爺,他不但對(duì)祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削,從身體上對(duì)她進(jìn)行摧殘,還從精神上進(jìn)行無情打擊,指責(zé)她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”。最后將她踢出門外,使她淪為乞丐,最終倒斃街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯,一個(gè)將守寡的她當(dāng)牲口出賣,一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕,充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷,也使祥林嫂身心受到了打擊。之后,社會(huì)無處不在的神權(quán)思想,又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng),這使從肉體到精神都受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中,盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩,但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死,是魯迅對(duì)封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。
魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí),也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。長(zhǎng)期以來,由于受著封建反動(dòng)文化思想的毒害,所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則作為自己處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),因此她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)打工謀生,這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的。但她不懂這是她求生存的權(quán)利,她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待,最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí),也拼命反抗,但這種是對(duì)“從一而終”的恪守,是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后,她臨死時(shí)發(fā)出究竟有沒有魂靈地獄的詰頭,雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有所懷疑,但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗,是不自覺的,其力量是微弱和蒼白的,她最終還是被根深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。祥林嫂的最終死去,雖然與自己的愚昧軟弱不無關(guān)系,但根本原因還是吃人的封建制度。
相對(duì)祥林嫂來說,《離婚》中的愛姑,是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛姑十五歲嫁入施家,她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊保@種大膽、潑辣、不屈不撓的性格,這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足。“打過多少回架,說過多少回和,總是不落局”。最后,在七大人的“調(diào)停”下,愛姑的“不愿離婚”最終還是離了。
在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前,愛姑這條不安分的魚,只能在水池中掀起幾點(diǎn)水花,最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人的力量,去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng),那只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí),卻又可悲地把希望寄托在七大人身上,認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為,最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識(shí)里,愛姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)里,只有休妻,沒有離婚,而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥辱的事情,被休之人,其地位是連寡婦也不如的。為此,愛姑才反抗,想討回一個(gè)“說法”。愛姑表現(xiàn)出來的行為,說明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看,盡管她的反抗激烈,但其意義是有限的。
祥林嫂、愛姑這些封建社會(huì)農(nóng)村婦女的典型形象,在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷程中,所受的封建思想毒害更深,背負(fù)著更為沉重的精神重壓,靈魂深處被奴化、被扭曲更為嚴(yán)重。魯迅對(duì)她們表現(xiàn)出更大的關(guān)懷與同情,同時(shí)也表現(xiàn)出無限的悲哀和憂憤。
作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家的魯迅,在關(guān)注婦女問題時(shí),不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上,也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君是另一種類型的婦女。她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器,為自己的戀愛婚姻自由而奮斗,和史涓生建立起小家庭。但是,勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn),悲劇和社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛為傷風(fēng)敗俗,局長(zhǎng)一紙解職令導(dǎo)致涓生失業(yè),經(jīng)濟(jì)的重壓加速了涓生與子君感情的分裂。但主人公信奉的個(gè)性解放思想的局限性,也是造成悲劇的思想根源。子君追求的只是戀愛婚姻自由。奮斗的目標(biāo)實(shí)現(xiàn),就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界,把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。正如魯迅在雜文《娜拉走后怎樣》中說的,社會(huì)制度沒有變革,也沒有經(jīng)濟(jì)權(quán),即使像娜拉似的因個(gè)性覺醒而走到社會(huì)上去了,恐怕也只有墮落或回來兩條路。子君走出封建家庭,走進(jìn)了小家庭,在舊勢(shì)力壓迫下,又回到封建家庭,在無愛的人間抑郁而死。個(gè)性解放思想和“未褪盡舊思想”是子君悲劇主觀方面的原因。
子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品,然而,她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音,她那凄麗的悲劇形象將使封建壓迫下的中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。
三、小結(jié)
本著“為人生”的啟蒙主義精神,懷著對(duì)受壓迫婦女的痛惜之情,魯迅以悲憤的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)去揭露病態(tài)社會(huì)的魂靈,以期引起療救。作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君這幾個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)典型,通過她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運(yùn),揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。
半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象,她們的反抗與掙扎,雖然最終還是失敗了,但她們的這種抗?fàn)幘窦安磺愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無數(shù)婦女,她們通過自己的努力最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象,其結(jié)果是悲慘的,但意義卻是深遠(yuǎn)的。