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摘要：中國文化革命的主將魯迅，在同封建主義進行頑強的斗爭時，始終關注著被壓迫在社會最底層的婦女。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其結果是悲慘的，但意義卻是深遠的。

關鍵詞：魯迅；婦女形象；文化

一、前言

魯迅寫了許多封建社會婦女悲慘命運的作品，在作品中塑造了眾多封建社會的婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質。作者在同情她們的命運、關注她們生活的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。

魯迅在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

二、魯迅作品中婦女形象的分析

與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說創作中，同樣充滿著對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判?！睹魈臁返闹魅斯珕嗡纳笆且粋€粗笨女人”，是一個悲苦的守節婦女。她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒有什么非分之想，惟一的希望就只能寄托在自己的兒子身上；只想靠自己的雙手養活自己和兒子。然而，厄運卻向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病情依舊不見好轉。她只好把希望押在庸醫小仙身上。社會的冷漠使她連小寶的性命也沒有保住。小寶死后，這個寡婦的最后一點希望也隨之破滅。她的精神世界一片空虛，在她面前，那無盡無休的明天將意味著什么呢?在她周圍除了想趁機揩油的人以外，她得不到一點同情，那人情的淡薄，真令人不寒而栗。

深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格。她對自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過所寄托的如夢幻般的“明天”，依舊是永遠無法兌現的夢。

《祝?！氛宫F了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。本文中的祥林嫂，這位勤勞善良的普通村婦，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一個比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般地賣給山坳中的賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家。當走投無路的她再次到魯四爺家作傭工時，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風敗俗；克夫克子，更是不祥之物。封建衛道者魯四老爺告誡四嬸，不讓祥林嫂祭祀時沾手。魯鎮的人們也以“又冷又尖”的態度對待她。祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻羅王鋸成兩半給兩個男人，使她極端痛苦，靈魂得不到一點安寧。為贖罪名，祥林嫂用光她的工錢，到土地廟里捐了一條門檻，當作自己的替身，“給千人踏，萬人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運竭力掙扎，她的種種努力始終得不到封建勢力的承認和原宥。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著吧，祥林嫂”，給予她精神上的最后致命一擊。她在魯鎮的祝福之夜，倒斃街頭。

可以說，祥林嫂是被封建社會的政權、族權、夫權、神權這四條繩索活活勒死的。封建衛道士魯四爺，他不但對祥林嫂這個廉價勞動者進行殘酷的剝削，從身體上對她進行摧殘，還從精神上進行無情打擊，指責她“不干不凈”、“敗壞風俗”。最后將她踢出門外，使她淪為乞丐，最終倒斃街頭。族權的代表者婆婆和大伯，一個將守寡的她當牲口出賣，一個又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會無處不在的神權思想，又繼續給她精神上的重創。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神都受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。長期以來，由于受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為準則作為自己處世為人的依據和標準，因此她的反抗是受封建思想意識支配的。她第一次逃到魯鎮打工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的。但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這種是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。最后，她臨死時發出究竟有沒有魂靈地獄的詰頭，雖然表明她對封建神權思想有所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建大網絡所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根本原因還是吃人的封建制度。

相對祥林嫂來說，《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農村婦女形象。愛姑十五歲嫁入施家，她在眾人面前怒罵其夫為“小畜生”，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，這場斗爭顯得激烈和火藥味十足?！按蜻^多少回架，說過多少回和，總是不落局”。最后，在七大人的“調?！毕拢瑦酃玫摹安辉鸽x婚”最終還是離了。

在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點水花，最終還是擺脫不了被吃的命運。她想憑自己個人的力量，去沖破用幾千年時間織成的強大的封建羅網，那只能是妄想。當她意識到這點時，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認為他會為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識里，愛姑認為被丈夫休掉是“失節”的大事。在封建社會里，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當時社會被人們尤其是婦女認為最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才反抗，想討回一個“說法”。愛姑表現出來的行為，說明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

祥林嫂、愛姑這些封建社會農村婦女的典型形象，在數千年漫長而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負著更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化、被扭曲更為嚴重。魯迅對她們表現出更大的關懷與同情，同時也表現出無限的悲哀和憂憤。

作為偉大的思想家、革命家、文學家的魯迅，在關注婦女問題時，不但把眼光放在農村婦女身上，也把焦點放在城市的新型女性身上。《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是另一種類型的婦女。她是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”這是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。但是，勝利的喜悅卻是悲劇的起點，悲劇和社會根源是封建勢力的壓迫。封建勢力視青年自由戀愛為傷風敗俗，局長一紙解職令導致涓生失業，經濟的重壓加速了涓生與子君感情的分裂。但主人公信奉的個性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的只是戀愛婚姻自由。奮斗的目標實現，就把狹窄的小天地當作整個世界，把小家庭生活當作整個人生意義。正如魯迅在雜文《娜拉走后怎樣》中說的，社會制度沒有變革，也沒有經濟權，即使像娜拉似的因個性覺醒而走到社會上去了，恐怕也只有墮落或回來兩條路。子君走出封建家庭，走進了小家庭，在舊勢力壓迫下，又回到封建家庭，在無愛的人間抑郁而死。個性解放思想和“未褪盡舊思想”是子君悲劇主觀方面的原因。

子君雖然成為追求個性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時代的強音，她那凄麗的悲劇形象將使封建壓迫下的中國婦女從中受到啟發和鼓舞。

三、小結

本著“為人生”的啟蒙主義精神，懷著對受壓迫婦女的痛惜之情，魯迅以悲憤的現實主義筆調去揭露病態社會的魂靈，以期引起療救。作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君這幾個血肉豐滿的藝術典型，通過她們在封建社會及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。

半個世紀前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們的這種抗爭精神及不屈性格，卻啟示和鼓舞了無數婦女，她們通過自己的努力最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其結果是悲慘的，但意義卻是深遠的。