文學作品中情感表達范文
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摘要：優秀的文學作品通常是借筆下之物來展現人物豐富和復雜的內心世界。本文以語文教材為例闡述了文學作品是如何借物喻己、由景言意的。
“中國古代畫家對花草的執著：或是受儒家思想的影響，借梅、蘭、竹、菊、荷花等自然之景暗喻自己的人格；或是受道家思想的影響，由山水體道，展現人與自然的合一；或受佛家影響，憑幾株花草蟲魚來蘊涵整個宇宙的生命氣息，所謂‘一花一世界，一沙一天國’”（語出《神州詩書畫報》）。
很顯然，中國古代畫家或受儒家思想或受道家文化或受佛家傳統的影響，但不管受那家影響，他們在抒發自己的情感或表現自己的審美情趣的方式都是一樣的。即盡可能地用自然之物作憑借，利用繪畫之工具，盡可能地表現自己的主觀思想。這可以說是中國古代畫家的共同特性。其實，繪畫中的“借物喻己”、“由景言意”技法在文學作品中也是常用的，因為藝術之法是通用的。
魯迅先生在談到人物刻畫時，主張“畫眼睛”的方法，力求用平實、簡潔的語言勾勒人物的眼睛，以此方法，曾勾畫出許許多多惟妙惟肖的文學形象。如：祥林嫂、孔乙己、華老栓等。而這三篇文章，刻畫人物，均聚焦于淚水，讓晶瑩的淚花折射出不同人物、不同情景之下的復雜而微妙的內心。
如果說眼睛是心靈的窗戶，淚水則是窗欞上的“輕紗”。優秀的文學作品往往巧借“輕紗”來揭示人物性格，展現社會本質。可謂同造一“淚”，各盡其妙。
《杜十娘怒沉百寶箱》中，李甲對杜十娘言說孫富之計時，其神情為：語前，“嘆一口氣”“撲簌簌掉下淚水”；語時，“只是含淚言道”；語后，“淚如雨下”、“收淚”、“欣欣似有喜色”。
在《林黛玉進賈府》中，王熙鳳見黛玉時，曾為典型的動作描寫。先“用帕拭淚”，后聽賈母之言，“忙轉悲為喜”。
而在《失街亭》中，其描寫人物落淚又是一種風格。孔明淚斬馬謖以“變色”為蓄勢，繼以“揮淚”、“流涕而答”為發展，終結于“大哭不已”，向縱深發展。
比較這三個人物的動作神情，皆以“淚”為憑借，由“淚”字曲盡人物的性格。漢語言文字就是這樣奇妙！它不是單純的符號系統，而是傳遞深厚文化歷史沉淀和獨特文化心理情感的紐帶。
下面從三個方面加以比較。
一、流向不同
李甲和熙鳳之淚，似乎一致，都經過了由“悲”至“喜”的過程。但究其細小，二人又迥乎不同：李甲先“嘆氣“，繼以“撲簌簌掉下淚來”，言時“含淚”，言后“淚如雨下”。從蓄勢到發展，發展到結束，濃抹重彩，極力渲染出一幅“肝腸寸斷”的愁苦畫來。熙鳳的落淚過程，只著一“忙”字，盡得風流。三言兩語勾勒出變化之快的“淚流圖”。難怪脂硯齋先生批注：“第一筆，阿鳳三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳紙上。”孔明之淚，先是鋪陳“黑云翻卷”之狀。其次“春雨瀟瀟”如一條山澗溪水，而后匯成一條洶涌澎湃的江河，滔滔不絕，連綿不斷。其流向不似李、王二人，中途折向，而是向縱深發展匯集，終究匯聚成蝕骨消魂的陣痛。
二、背景不同
李甲之淚，是在討教孫富之后，回船不便向十娘言明之淚，人物內心充滿著困惑、矛盾。阿鳳之淚，是在林黛玉初來乍到，深諳黛玉身世和賈母惜孤女情景下的淚水。孔明之淚，則是馬謖失街亭痛斬之際之淚，其情深沉哀婉。其實，這只是三人所處的具體環境，而要究其落淚之根源，還需深刨廣挖，探究其深層內涵。
在李甲生活的世界里，有一樣東西，像磁石一樣深深吸著李甲，使他無法擺脫，這東西就是金錢。李甲生活時代已是中國歷史上商品經濟發展最為充分和繁榮時期，尤其在南方，商品生產和交換的手工作坊已初具規模。隨著商品經濟的迅速發展，金錢在實際生活中的地位日益提高，隨之也逐漸腐蝕人們的生存價值。文章中寫道：青樓老鴇不擇手段賺錢，李甲之父李布政拼命惜錢，李甲眾親友想方設法吝錢，孫富暗中使錢，杜十娘怒火沖天扔錢等等，都與“錢”有關。也就是說，整個文章圍繞“錢”而展開情節。由此可見，李甲之淚，實質上是金錢至上意識，致使自己內心失去人生準則而表現出的反應。
歌德曾說：“藝術的真生命正在于對個別特別事物的掌握和描述。”李甲之淚是這樣，而熙鳳之淚也是這樣的。文章以“林黛玉進賈府”第一天的行蹤為線索，通過她的耳聞、目睹、心感，為我們介紹了一大批形形色色的人物。在這大批人物中，有主人，有仆人；有長者，有小兒。他們構成一張巨大的社會關系網。而維系這張網的是25次笑和6次哭。熙鳳笑了，也哭了；黛玉笑了，也哭了。然而她倆的內心情感卻是天壤有別。熙鳳之笑之哭無異于刀劍，刺向黛玉之心。這樣的環境能是黛玉的安身立命之所嗎？
在《失街亭》一文中，孔明之淚，是因為馬謖失街亭。那為何馬謖失街亭就該問斬？何況馬謖乃軍中一員大將，統領三軍，攻城掠地，功不可沒。僅失一小城就該問斬，似乎不合情理。究其原因，不外乎一點：街亭雖小，然系蜀軍的生命通道。魏蜀攻伐，必過秦嶺。秦嶺有三道：東路子午谷，兇險異常，且雙方擁兵把守，不易通過。中路斜谷，蜀軍由此攻郿城，下長安，路程較近。孔明此次北伐，主力正是由此進軍。司馬懿卻早已料定，派兵據守。西路由陽平關繞至街亭是條大道，離長安較遠，主力不宜由此進兵。孔明由中路進兵，司馬懿卻由西路南攻，斷絕蜀軍糧道，使蜀軍不戰自潰。糧道被斷，生命線被截。可見街亭地位的重要。正因為這樣，孔明揮淚斬馬謖。孔明之淚，皆因街亭之失。
三、目的不同
李甲之淚，是為了騙取十娘的同情與理解，獲取孫富手中的一千兩白銀，打通回家之路，向家父李布政及眾親友有個交代。從人性的角度來講，李甲的想法也是不無道理。然而，他生活的時代不允許他有這樣的想法，即或是有了，也決不會實現，最終會化為泡影。明朝中期，商品經濟已經萌芽，金錢至上的意識雖也影響著人們，但傳統的封建禮教思想仍牢固地統治著人們的意識形態，尊崇孔孟之道，信奉儒家之禮，仍然根深蒂固地轄制著人們的思想，影響著人們的行為。特別是讀書人，更要尊崇孔孟之道，維護正統思想。不能游戲煙花樓閣，不能悖義逆節迎娶青樓女子。人之婚姻，要符合媒婆言說之節和講究門當戶對之理。倘若不然，勢必遭到世人的誹謗、唾棄。而李甲卻恰恰出入煙樓，迎娶青樓之女，違背家族禮節，孔孟之道的精義。他的神情變化過程，就是他內心矛盾的表現：一方面攝于父親的壓力，以及社會的輿論；一方面難以割舍對杜十娘的愛情。其神情變化過程，就是他尊奉禮節思想和對十娘感情的較量過程。然最終禮教戰勝感情，所以，李甲之淚，可歸結為禮教之淚。
熙鳳之淚，其內涵豐富而精妙。正如黑格爾所說：“藝術所應該做的事，不是它的內容刨平磨光，成為這種平滑的概括化的東西，而是把它的內容加以獨特化，使之成為有生命有個性的東西。”她的淚，有生命有個性。除此淚水，別人無法擁有。她的淚，沒有一丁點兒的鋪陳、渲染。這勢必讓人懷疑：王熙鳳是否有淚？哪怕零星的點滴也罷？可無從看到。接著賈母轉承一句：“我才好了，你倒來招我。”聰明的熙鳳以一聽，“忙轉悲為喜”。這“忙”字極好。仿佛能看透人物的內心世界。看來，熙鳳之淚全在賈母身上，賈母的一舉一動皆關于她的內心。一則點明她無時無刻不再迎奉、討好賈母，二則點明她是賈母膝下承歡之人。文章只寫一“淚”字，就把王熙鳳工于心計、善于諂媚、投機鉆營、偽善的性格表現無遺，她的淚水是諂媚之淚。
孔明之淚，是為馬謖失街亭而流。然剖其內心，則呈現出復雜性：有明軍紀整軍律斬手足的切膚之痛；有深責自己不識賢愚的誤國之痛；有緬懷先帝的內疚之痛。不論責人，還是念帝，都因責己而生。故孔明之淚，實屬責己之淚。
綜上所述，李甲之淚，熙鳳之淚，皆因他人他物而淚。獨孔明之淚，因己而淚。因他人他物而淚，其情虛假，造作之跡昭然；因己而淚，其情真切、深摯。優秀的文學作品就是這樣，憑一平常之物，盡顯人物風采。