書法藝術(shù)論文范文

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第1篇

《許阿瞿畫像石題記》書法出自無(wú)名書家之手，然其藝術(shù)水平卻不亞于當(dāng)時(shí)的有名之士，可以說(shuō)是形神兼?zhèn)洹喨惶斐傻牡浞吨鳌Ｎ覀儚挠霉P、結(jié)體、整體章法等幾個(gè)方面，逐一分析其藝術(shù)特色。1.用筆特征《許阿瞿畫像石題記》書法繼承了漢隸成熟時(shí)期的主要用筆特征，以方筆為主，兼以圓筆、方圓，筆畫中實(shí)。所謂“中實(shí)”，是清代一些碑學(xué)書家的觀點(diǎn)。包世臣《藝舟雙楫·歷下筆談》云：“用筆之法，見(jiàn)于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者，非骨勢(shì)洞達(dá)，不能幸致。更有以兩端雄肆，而彌使中截空怯者。試取古帖橫直畫，蒙其兩端而玩其中截，則人人共見(jiàn)矣。中實(shí)之妙，武德以后，遂難言之。”[2]包世臣所說(shuō)的古帖，亦包括漢隸和魏碑楷書。而該題記書法，較之于一些成熟的碑版隸書，更突出了中實(shí)的特點(diǎn)。其書法書刻自然，點(diǎn)畫靈動(dòng)可愛(ài)，毫無(wú)做作之弊。橫畫大多左細(xì)右粗，厚重而不失呆板。豎筆雖然有的上重下輕，但毫無(wú)輕飄之感，相反更覺(jué)古樸可愛(ài)。另外，該題記書法中融入了篆書筆意，這也是其特色所在，如第一行的“旬”（如圖一）字，隸書在字體上已經(jīng)完全脫離了象形而成為方塊字。它將篆書圓轉(zhuǎn)的筆畫變?yōu)榉秸郏覀儚摹把弊值挠霉P可以看出，其轉(zhuǎn)折處仍采用篆書的圓轉(zhuǎn)用筆，與周圍其他文字用筆形成鮮明對(duì)比，更體現(xiàn)了該題記書法靈活多變的風(fēng)格；另外第三行的“營(yíng)”（如圖一）字，都保留了一定程度上的篆書筆意，讀者觀之便一目了然。其次，隸楷之意相雜，其簡(jiǎn)化筆畫部件，收斂波勢(shì)、挑勢(shì)，有向楷書方向發(fā)展的趨勢(shì)。如“去”“財(cái)”等字，橫畫收筆處很少出鋒挑筆，多是急收重按；“久”“乃”（如圖二）等字的撇畫用筆，不像其他漢隸一樣，回鋒收筆，而是提筆空收，任其出鋒。最明顯的如“哀”“長(zhǎng)”（如圖二）二字，鉤筆已不再是彎曲挑鋒，而是直接頓筆踢出，所謂楷書筆法，已略見(jiàn)雛形。2.題記書法的結(jié)體《許阿瞿畫像石題記》出自當(dāng)時(shí)的民間書家和刻工之手。在其制作過(guò)程中，他們沒(méi)有過(guò)多地考慮書法藝術(shù)的技巧，刻工按書家的字樣輕松自由地創(chuàng)作。我們從作品中看不到絲毫做作的痕跡，有的只是不經(jīng)意間充滿的自由、率真的原始創(chuàng)造力。其書法結(jié)體跌宕起伏，儀態(tài)憨厚，任情肆性，給人一種生動(dòng)活潑，輕松自然的感覺(jué)。雖看似平淡，然每個(gè)字的結(jié)體都能做到疏密有間，舒展有度，斜正倚側(cè)又恰到好處。每一筆畫都有不同的變化形態(tài)，撇捺自如，結(jié)體姿態(tài)相當(dāng)豐富。下面我們逐一舉例，進(jìn)一步體會(huì)其變化中求統(tǒng)一的結(jié)體特征。“乃”“父”“火”（如圖三）等字。書者為打破平衡呆板，故意將字形做傾斜狀，使其右筆抬高，增加其動(dòng)勢(shì)，顯得奇崛俊爽；特別是“火”字，右邊的捺畫高高抬起，托起火字的兩點(diǎn)，其神態(tài)就像右面畫像中的跳丸擊劍的雜技人員一樣，饒有生趣。“增”“豈”“靈”（如圖三）等字。其因?qū)ΨQ少變化，故或延長(zhǎng)橫線長(zhǎng)度，或傾斜線條方向，或使結(jié)點(diǎn)偏向橫畫一邊，于平勢(shì)中求不平。“時(shí)”“窈”（如圖三）等字。其斂左讓右，右半部伸展甚至侵入左側(cè)，茂密無(wú)間。“靈”“處”（如圖三）等字。書者故意舒展其上部，壓縮下面的筆畫，以達(dá)到疏可走馬、密不透風(fēng)的效果，上虛下實(shí)，以虛蓋實(shí)，相映生趣。“羸”“塵”（如圖三）等字。其筆畫較多，然不顧周圍的上下照應(yīng)，任其向四周延伸，結(jié)字茂密樸拙。3.整體章法《許阿瞿畫像石題記》書法從整體章法上看，其排列類型屬于有行有列，這和東漢晚期典型的碑版隸書章法相似；然而，細(xì)看局部我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此畫像石題記書法有其獨(dú)特的章法特點(diǎn)。首先，我們可以明顯感覺(jué)到其墨色濃淡枯濕變化，如第三行“念子營(yíng)營(yíng)，三增仗火”（如圖四）一句，“念子”二字墨色較濃，筆畫厚重；到“營(yíng)營(yíng)”二字時(shí)墨色變淡，線條變細(xì)；再至“三”時(shí)又變重；然后“增”變細(xì)；繼而“仗火”二字墨色又變重。從中可以明顯看到“墨繼”現(xiàn)象，這在整幅書法作品中多次出現(xiàn)。其次，字形大小錯(cuò)落，疏密排列，相得益彰。如第二行中“歲”“去”二字排列緊湊，而和“離”卻保持較大距離，一行中有疏有密，有大有小，行氣比之于廟堂諸碑，有過(guò)之而無(wú)不及。這些正是該畫像石題記書法的特色所在。另外，在書法與章法的配合方面，《許阿瞿畫像石題記》書法亦是這個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)跑者。華人德曾在《中國(guó)書法史》中說(shuō)：“章法是對(duì)整篇字的安排布置，它雖然不是書法之本身，但卻是影響作品的一個(gè)重要方面。章法對(duì)書法作品所要表現(xiàn)的風(fēng)格是有影響的，章法與書法配合得好，能使追求的效果更強(qiáng)烈，反之往往會(huì)失敗”。[3]《許阿瞿畫像石題記》書法樸茂厚重，在章法布局上字距行距皆緊湊，更增加了作品淳古樸素的氣息，與右側(cè)的畫像可謂相得益彰、渾然天成。我們仔細(xì)觀察漢代碑刻，可發(fā)現(xiàn)許多因章法與書法配合完美而成功的作品，這絕對(duì)不是巧合，應(yīng)是該書家對(duì)章法有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)通篇布局已有匠心獨(dú)運(yùn)。而此畫像石題記書作正是這樣一個(gè)成功的典范。

二、《許阿瞿畫像石題記》書法的藝術(shù)價(jià)值

《許阿瞿畫像石題記》書法是民間書法中具有代表性的作品之一，其藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，豐富了漢隸的內(nèi)涵。我們平時(shí)所接觸的漢隸，大多是波磔明顯的八分隸書，樸拙厚重如《張遷》，秀美飄逸如《曹全》，清新雋永如《乙瑛》，瘦勁挺拔如《禮器》。這些漢碑大多廟堂氣息濃厚，不激不厲，中和平正，缺少幾分灑脫不羈、玩世不恭的感覺(jué)；而《許阿瞿畫像石題記》書法，恰恰彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。正如現(xiàn)代書家何應(yīng)輝所說(shuō)：“其間端莊與率任交織，輕健與勁重遞出，酣樸與靈稚渾成，大大豐富了此作的意蘊(yùn)。”它像一個(gè)憨態(tài)可掬而又瀟灑不羈的少年，為東漢隸書注入了新鮮血液。第二，可以考書體之流變。該題記書法有向楷書過(guò)渡的趨勢(shì)，這也是其最突出、最重要的特征。大量史料和出土文物已經(jīng)證實(shí)，楷書在東漢晚期萌芽，而《許阿瞿畫像石題記》正處于這一時(shí)期，為漢末隸楷之變提供了有力證據(jù)。《許阿瞿畫像石題記》書法中某些字近似魏碑楷書，如，“父”“火”二字，其字形與魏晉南北朝時(shí)期的碑派楷書用筆極為相似，這為書體由隸書向楷書過(guò)渡提供了有力證據(jù)。因此，研究此碑，對(duì)于全面研究東漢后期書體演變的規(guī)律，具有重要意義。第三，為當(dāng)代書法創(chuàng)作提供新思路。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，書法藝術(shù)也進(jìn)入空前繁榮時(shí)期，其創(chuàng)作風(fēng)格更是呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。漢碑的沉雄博大和一碑一風(fēng)格的自由形式更符合當(dāng)前人們崇尚個(gè)性和自由的審美標(biāo)準(zhǔn)；[4]而《許阿瞿畫像石題記》書法天真爛漫的風(fēng)格，正好符合當(dāng)代書法家的創(chuàng)作需求。它沒(méi)有廟堂隸書刻板的藝術(shù)形式，在用筆、結(jié)體、章法方面都表現(xiàn)出與典型隸書不同的風(fēng)格趣味，且包含了魏碑楷書的胚胎，因此具有無(wú)窮的生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

首先看看鐘繇的史料：魏鐘繇，字元常，少隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問(wèn)誕蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之得活，及誕死，繇令盜掘其墓，遂得之，由是繇筆法更妙。繇精思學(xué)書，臥畫被穿過(guò)表，如廁終日忘歸，每見(jiàn)萬(wàn)類，皆書象之。繇善三色書，最妙者八分。據(jù)此講解，可幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到鐘繇是三國(guó)時(shí)期曹操身邊的紅人，官至太尉，而其人又嗜書如命。一個(gè)于生活中時(shí)時(shí)刻刻沉浸于書法中不可自拔，且不惜性命、禮數(shù)去迷戀書法的人物形象可以通過(guò)這個(gè)材料活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眾人眼前。然后又導(dǎo)出與其并稱“鐘、王”，且名氣有過(guò)之而無(wú)不及的王羲之。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)今就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，成自矜持，唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰:“正此佳婿邪！”訪之乃羲之也，遂以女妻之。學(xué)生由《晉書》這段記載可以感受到王羲之狂放不羈的坦蕩個(gè)性。他面對(duì)太尉的選婿活動(dòng)毫不在意，與其他人矜持相反的是，他依舊不拘小節(jié)地坦胸露腹吃喝。然而正是他這樣率真越禮的行為博取了太尉的青睞，從而結(jié)下一段姻緣。從這里也可以看出晉代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄學(xué)思想。總此二則材料，“鐘、王”二人的人物性格、特點(diǎn)就非常鮮明地呈現(xiàn)于學(xué)生面前，這種由事見(jiàn)人的方式讓學(xué)生更清晰地了解歷史人物的年代、性情與喜好。如通過(guò)材料可以清楚看出鐘繇是曹魏時(shí)期的人物，而王義之則是東晉王氏家族的一員。學(xué)生因此對(duì)二人形成了自己的認(rèn)識(shí)及區(qū)別認(rèn)知，這都得益于史料對(duì)歷史人物性格特征的充分展現(xiàn)。

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無(wú)關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會(huì)取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩(shī)、文、書、畫各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來(lái)，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對(duì)其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書法家的一些代表作品。比如精選《新唐書》的史料來(lái)解讀歐陽(yáng)詢：貌寢侻，敏悟絕人。……詢初仿王義之書，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀其書，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見(jiàn)索靖所書碑，觀之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽(yáng)詢?nèi)菝惨话悖瑢W(xué)書于王羲之而名揚(yáng)海內(nèi)外，又極為迷戀書法等。由唐太宗“觀其書，固謂其形貌魁梧邪”語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生觀賞歐陽(yáng)詢書法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀賞課本歐陽(yáng)詢影印書法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過(guò)程中給學(xué)生講解該作何以被譽(yù)為天下第一楷書。《九成宮溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫；三是歐陽(yáng)詢所書。如此講述，讓學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)詢其人其作都有了形象具體的認(rèn)識(shí)，從而避免了死記硬背知識(shí)點(diǎn)的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對(duì)安史之亂的知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)。講解行書就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點(diǎn)，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問(wèn)題：王羲之書法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒(méi)有流傳下來(lái)，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說(shuō)明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀中，太宗以聽(tīng)政之暇銳志習(xí)書，臨羲之真草，書貼購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書，知在辨才之所……此僧耆年又無(wú)所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓?cái)?shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽(tīng)受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣。”今趙模等所拓者，一本尚值錢數(shù)萬(wàn)也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過(guò)是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會(huì)《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對(duì)唐代書風(fēng)的影響。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書法喜好是否會(huì)影響學(xué)界書風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書法史上赫赫有名的大家，世稱“二王”，《晉書》對(duì)二人的用筆及逸事多有描繪。可用影像展示對(duì)比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書法藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生可在視覺(jué)沖擊下汲取歷史知識(shí)，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實(shí)推崇者，《宋書》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚(yáng)，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已。”再舉事例向?qū)W生說(shuō)明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛(ài)性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫相易，攸有難色。元章曰:“若不見(jiàn)從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書畫家竟無(wú)賴至此，難怪時(shí)人稱其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對(duì)米芾鮮明的人物性格便會(huì)有很深的體會(huì)。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識(shí)點(diǎn)的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

三、妙用幽默典故，吸引學(xué)生注意

第3篇

某一書體的發(fā)展變化同當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活以及社會(huì)審美需求等是脫離不了關(guān)系的。在秦朝末期，章草主要具有實(shí)用功能。而一些書法大家的創(chuàng)作活動(dòng)也是在對(duì)書體實(shí)用功能有所掌握的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，很多最初主要具有實(shí)用功能的作品也具備一定的藝術(shù)價(jià)值。如漢代史游的《急就章》以及晉代索靖的《出師頌》等。后人在對(duì)前人書體進(jìn)行臨仿的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)前人作品進(jìn)行綜合以及取舍，使得章草這一書寫藝術(shù)得到了發(fā)展，因此各個(gè)朝代得以出現(xiàn)很多章草書法大家。皇象是三國(guó)時(shí)期章草書法藝術(shù)的杰出代表，《急就章》是其代表作品。另外，西晉索靖所書《出師頌》，墨色深淺適宜且具有雄厚的氣勢(shì)，對(duì)后世的章草書法大家具有深遠(yuǎn)影響。東晉以后，隨著南北割據(jù)之勢(shì)的形成，書法藝術(shù)也被劃分為南北兩派。章草在這一時(shí)期的發(fā)展近乎停滯，以至于隋朝乃至宋朝期間的章草書法家極少，甚至在唐朝這一書法十分興盛的時(shí)期，也缺乏章草書法大家。元朝時(shí)，人們重新對(duì)章草予以關(guān)注，在以鄧文原為代表的幾位書法家的共同努力下，章草的一些特征得到了強(qiáng)化，也變得愈加實(shí)用。之后被稱為“狂怪”的楊維楨又在章草之中引入今草的筆法，使章草得到了振興，并取得一定的進(jìn)步。

明朝的宋克是晉朝以后的首位章草書法大家。其所書《急就章》全卷包含2000余字，通篇姿態(tài)十分古樸，氣勢(shì)雄厚，對(duì)古今進(jìn)行了很好的融合。另外，他還針對(duì)章草進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，對(duì)章草、狂草以及今草這三種草書字體進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，從而使得一種新的流派得以形成。《書杜工部楠木為秋風(fēng)所撥嘆卷》是他的代表作。他還在行楷書中融入章草的筆意。除此之外，他還在章草書體之中對(duì)篆隸筆法加以滲透，表現(xiàn)了其所具有的創(chuàng)新精神。

對(duì)于章草書體，宋克做出了十分巨大的貢獻(xiàn)，使章草書法藝術(shù)得以向更高的層次發(fā)展。清朝，書法十分繁盛，出現(xiàn)了很多杰出的書法家，可是章草書法大家較少。直到清末民國(guó)初期王世鏜的出現(xiàn)，才使得章草藝術(shù)得以重新發(fā)展。王世鏜先生利用長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間對(duì)章草這一書法藝術(shù)進(jìn)行研究，對(duì)漢晉時(shí)期的竹木簡(jiǎn)版以及其他的章草墨跡進(jìn)行了廣泛的閱覽，寫出了《論書詩(shī)屏四幅》等優(yōu)秀的章草書法作品，其被稱為自宋克之后的第一章草大家。另外，王世鏜先生還著有《稿訣集字》，這是首部對(duì)章草這一書法藝術(shù)有系統(tǒng)研究的著作，對(duì)章草書法藝術(shù)的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。現(xiàn)代章草書法大家以高二適以及王蘧常為代表，他們對(duì)古代章草進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的研究。他們所書作品同源但不同流，各具特色。

二、結(jié)語(yǔ)