正確消費(fèi)議論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)正確消費(fèi)議論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
那么，“難解”是否就等于“無(wú)解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來(lái)尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒(méi)有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說(shuō)，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說(shuō)明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說(shuō)明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說(shuō)明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》3卷525頁(yè)），從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。
所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。
分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成（《辭海》466、1198、2453頁(yè)，簡(jiǎn)稱“知、情、意”）；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。
據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——
“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍。”
詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在。總之，一方面從心理反映對(duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例
舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄＃ā秶?guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》第五章第二十五條） 由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書、問(wèn)候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。
其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭。”（劉熙載《藝概·文概》44頁(yè)上海古籍出版社1979年版）不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“ 順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。
另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》889頁(yè)）。可見，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。
以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：
記敘文體 （新聞、史傳、游記……）
議論文體 （政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……） （認(rèn)知文體）
普通文章 說(shuō)明文體 （產(chǎn)品說(shuō)明書、科普說(shuō)明文……）
抒情文體 （賀悼之詞、情書、問(wèn)候信……）
表意文體 （公、私文書）
第2篇
那么，“難解”是否就等于“無(wú)解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來(lái)尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒(méi)有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說(shuō)，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說(shuō)明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說(shuō)明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說(shuō)明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。
所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。
分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。
據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——
“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍。”
詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在。總之，一方面從心理反映對(duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄?/p>
由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主
的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書、問(wèn)候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。
其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭。”不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。
另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”。可見，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。
以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：
記敘文體（新聞、史傳、游記……）
議論文體（政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……）（認(rèn)知文體）
普通文章說(shuō)明文體（產(chǎn)品說(shuō)明書、科普說(shuō)明文……）
抒情文體（賀悼之詞、情書、問(wèn)候信……）
表意文體（公、私文書）
第3篇
議論文閱讀是中考語(yǔ)文的重要內(nèi)容。上海、蘇州、益陽(yáng)等考區(qū)連續(xù)出現(xiàn)議論文閱讀考查，所選議論文以立論文為主，個(gè)別考區(qū)出現(xiàn)駁論與立論相結(jié)合的選文。
議論文閱讀的材料以人生修養(yǎng)、成長(zhǎng)思考、傳統(tǒng)文化、待人處事、時(shí)政熱點(diǎn)等為主，所選文章多來(lái)自新近出版的報(bào)刊時(shí)文。選文切合中學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行思考，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象進(jìn)行初步分析，目的是要學(xué)生關(guān)注生活，留心時(shí)事，提高明辨是非、甄別真假、識(shí)別美丑的能力。議論文閱讀的分值大多在6～12分之間。
【考點(diǎn)概說(shuō)】
中考議論文閱讀主要有以下考點(diǎn)：論點(diǎn)的辨析、提取和歸納；論據(jù)的類型、作用及補(bǔ)寫；論證方法的辨識(shí)和理解；論證結(jié)構(gòu)的分析和論證思路的理解；論證方式的運(yùn)用及對(duì)文章思想內(nèi)容的分析概括；理解關(guān)鍵詞句的含義及作用，鑒賞議論文的語(yǔ)言風(fēng)格；聯(lián)系自身實(shí)際對(duì)選文觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、感悟或拓展。
議論文閱讀常涉及的文體知識(shí)有：
1. 論點(diǎn)，指作者論述問(wèn)題所持的見解和主張。論點(diǎn)在形式上是一個(gè)肯定性陳述句，具有判斷性，能夠明確表明作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。
2. 論據(jù)，是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)。主要有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。幾個(gè)論據(jù)共同論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，要注意其順序：或時(shí)間，或空間，或主次，或數(shù)據(jù)的大小。
3. 論證，是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。
（1）論證是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)解決需要證明什么，論據(jù)解決用什么來(lái)證明，論證解決怎樣證明。
（2）論證方法的類型：舉例論證、比喻論證、道理論證、對(duì)比論證。舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例，闡明某個(gè)道理，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。比喻論證，是用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明某個(gè)論點(diǎn)，淺顯易懂，增強(qiáng)說(shuō)服力，同時(shí)又能使文章生動(dòng)形象。道理論證，可分兩種，一是直接講述一些支撐論點(diǎn)的基本道理，揭示事情的本來(lái)面目，令人信服；二是引用名言警句格言諺語(yǔ)公理，闡明某個(gè)道理，增強(qiáng)論點(diǎn)的權(quán)威性，使文章極具說(shuō)服力。名言警句影響力大，格言諺語(yǔ)公理為大家公認(rèn)，道理不言自明。對(duì)比論證，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較，形成鮮明對(duì)照，互為襯托，特別能突出某一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量。
4. 議論文的結(jié)構(gòu)一般由提出問(wèn)題（引論）——分析問(wèn)題（本論）——解決問(wèn)題（結(jié)論）三個(gè)部分構(gòu)成。
5. 議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)是準(zhǔn)確、嚴(yán)密。
【中考題例】（2012年婁底市中考題）
讓學(xué)雷鋒成為一種習(xí)慣
侯 磊
①記得小時(shí)候，老師說(shuō)飯前要洗手，我們嫌麻煩，總是借口托詞，甚至想出歪招來(lái)對(duì)付。后來(lái)，養(yǎng)成了講衛(wèi)生的習(xí)慣，飯前不洗把手，就感到心里別扭。讀書那會(huì)，總愛(ài)睡懶覺(jué)。畢業(yè)到了部隊(duì)，作息變得規(guī)律了，每天早晨一到6點(diǎn)，生物鐘就條件反射似的準(zhǔn)時(shí)敲響，偶爾賴在床上也難睡著。看來(lái)，凡事成了習(xí)慣也就變得自然了。
②習(xí)慣是一種深入骨髓的自覺(jué)。曾有人問(wèn)“當(dāng)代雷鋒”郭明義：“你自己家里也不富裕，為什么還拿出那么多錢幫助周圍的人，而且能堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間？”他的回答很簡(jiǎn)單：“其實(shí)也沒(méi)什么，就是習(xí)慣成自然。”從典型身上，我們看到了習(xí)慣的力量。科學(xué)研究表明，人每天高達(dá)90%的行為源自習(xí)慣的支配。古羅馬詩(shī)人奧維德也說(shuō)：“習(xí)慣是一個(gè)人思想與行為的真正領(lǐng)導(dǎo)者。”如果學(xué)雷鋒也能成為我們每個(gè)人的一種習(xí)慣，“雷鋒”豈不天天在身邊？
③習(xí)慣的養(yǎng)成要靠日常的點(diǎn)滴積累。紀(jì)念日要學(xué)雷鋒，但紀(jì)念日僅是“加油站”。“善與美蘊(yùn)藏在生活點(diǎn)滴中”，雷鋒做好事就表現(xiàn)在每時(shí)每刻，落實(shí)在日常點(diǎn)滴。出差乘車，他幫乘務(wù)員掃地；戰(zhàn)友歸來(lái)，他幫助補(bǔ)補(bǔ)課；路遇困難，他幫忙搭把手。正是一件件小事，凝聚了雷鋒精神的光輝。“勿以善小而不為”，說(shuō)的是“積善”。積少才能成多，積累本身就是一種養(yǎng)成。
④本職崗位是養(yǎng)成習(xí)慣的基本平臺(tái)。雷鋒是一個(gè)實(shí)干家，他總是把實(shí)現(xiàn)崇高理想落實(shí)到本職崗位上，干一行，愛(ài)一行，鉆一行。“如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？”“釘子精神”是雷鋒愛(ài)崗敬業(yè)的生動(dòng)寫照。誰(shuí)能說(shuō)干好本職工作，用實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)周圍的人，不是學(xué)雷鋒呢？如果你是一名學(xué)生， ，這是在學(xué)雷鋒；如果你是一名農(nóng)民，能種出讓人民群眾放心吃的糧食和蔬菜，這是在學(xué)雷鋒；如果你是一名人大代表，能經(jīng)常到基層走訪，履職盡責(zé)反映群眾心聲，這也是學(xué)雷鋒。導(dǎo)演陳國(guó)星在拍攝電影《郭明義》中體會(huì)到，善待周圍的人，在工作崗位上做有益的事，就是學(xué)雷鋒的體現(xiàn)。作為一名軍人，當(dāng)雷鋒精神扎根于內(nèi)心，愛(ài)崗敬業(yè)成為我們學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活中的一種習(xí)慣時(shí)，那豈不是天天都在學(xué)雷鋒？
⑤“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”。崇高的道德觀念，能不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的力量，關(guān)鍵在于能否長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)持。“京城活雷鋒”孫茂芳執(zhí)著50年做好事，除了因?yàn)槌绺叩牡赖伦非螅€在于他的毅力和堅(jiān)持，在于他把學(xué)雷鋒化為實(shí)實(shí)在在、持之以恒的自覺(jué)行動(dòng)。習(xí)慣帶來(lái)的持續(xù)自覺(jué)，也許只是凡人小事、舉手之勞，但只要持之以恒，堅(jiān)持不懈，就能成就偉大。當(dāng)學(xué)雷鋒成為一種習(xí)慣后，我們必將迎來(lái)更為精彩的人生！
中考原題
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
2.選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？（2分）
3.結(jié)合上下文，將選文第④段中畫橫線的句子補(bǔ)充出來(lái)。（2分）
4.你如何理解第⑤段中“當(dāng)學(xué)雷鋒成為一種習(xí)慣后，我們必將迎來(lái)更為精彩的人生”這句話的意思？（3分）
最新擬題
5.請(qǐng)你根據(jù)第②段所論述的觀點(diǎn)，為其補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。
6.選文第④段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？
7.有人說(shuō)21世紀(jì)是一個(gè)講求競(jìng)爭(zhēng)與效率的時(shí)代，學(xué)雷鋒早已過(guò)時(shí)。你同意這種看法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。
一、如何理解和把握文章的中心論點(diǎn)，并進(jìn)行準(zhǔn)確提取或概括？
這類題考查方式有三種：①本文的中心論點(diǎn)是什么？②概括文章的主要觀點(diǎn)；③對(duì)文章中心論點(diǎn)的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 。
把握議論文的中心論點(diǎn)，是閱讀議論文的關(guān)鍵。首先，通讀全文，弄清文章對(duì)何事發(fā)表議論，作者的觀點(diǎn)是什么；然后，看文章中是否有適合直接做中心論點(diǎn)的句子。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，是一個(gè)概括力很強(qiáng)的句子。它可能在文章的開頭，也可能在文章的末尾或中間。許多時(shí)候，文章的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)，如上面婁底卷第1題，“本文的中心論點(diǎn)是什么？”題目“讓學(xué)雷鋒成為一種習(xí)慣”統(tǒng)率全文，正是全文的中心論點(diǎn)。如果文章當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，那么，就要由自己來(lái)概括了。概括中心論點(diǎn)時(shí)，一定要注意：語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，要顧及全文，表達(dá)要準(zhǔn)確完整。
二、怎樣辨別論據(jù)的類型并正確理解論據(jù)的作用？
這類題目的考查方式有：
1. 文中運(yùn)用了哪些論據(jù)，并指明其類型。
論據(jù)類型主要有兩種：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括具有代表性的確鑿事例或史實(shí)。道理論據(jù)指經(jīng)過(guò)人們實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式，以及廣為流傳的諺語(yǔ)、名言、警句等。
2.概括文中所用的事實(shí)論據(jù)。
解答這類題目時(shí)，概括論據(jù)必須包含兩個(gè)要素：人物+事情；其他要素如：時(shí)間（季節(jié)、年代）、地點(diǎn)、環(huán)境如果有特定意義，也應(yīng)概括在內(nèi)。字?jǐn)?shù)控制在50字左右。
3. 分析論據(jù)在文中的作用。
分析論據(jù)的作用當(dāng)然要和論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論是事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，作用都是證明作者的觀點(diǎn)，只是我們?cè)陂喿x時(shí)，要分析直接或間接證明作者的哪個(gè)觀點(diǎn)。答題時(shí)往往要求答出直接證明的那個(gè)觀點(diǎn)。如婁底卷第2題，“選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？”其答案為“作為事實(shí)論據(jù)，證明習(xí)慣是一種深入骨髓的自覺(jué)”。
4. 根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)寫論據(jù)。
補(bǔ)寫的論據(jù)也要求典型，有代表性，說(shuō)服力強(qiáng)。補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)，必須使用概述的方法，將筆墨集中在能夠證明觀點(diǎn)的主要情節(jié)上。其表述形式為：人物（誰(shuí)）+故事梗概（怎么做+結(jié)果怎么樣）。也可模仿原文的事例格式來(lái)寫。補(bǔ)充理論論據(jù)，則多引用名言警句。如婁底卷最新擬題5，要求為第②段論述的觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)，可舉“板凳媽媽”許月華，靠?jī)蓷l小板凳代替雙腿走路，照顧福利院的孩子，堅(jiān)持30年不放棄。
三、怎樣辨別論證方法并分析論證方法的作用？
這類題目考查方式有：
1. 本文運(yùn)用了哪些論證方法？
常見的論證方法有：舉例論證（例證法或擺事實(shí)）、道理論證（講道理）、對(duì)比論證、比喻論證。回答這類問(wèn)題，首先要明確常見的幾種論證方法的概念，然后對(duì)照概念進(jìn)行分析。找論證方法時(shí)，按比喻論證——對(duì)比論證——事實(shí)論證——道理論證的順序進(jìn)行，一般不會(huì)出錯(cuò)。如婁底卷最新擬題6，“選文第④段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？”第④段列舉學(xué)生、農(nóng)民、人大代表做好本職工作即是學(xué)雷鋒的事例，是舉例論證，即事實(shí)論證。
2. 分析論證方法的作用。
答題時(shí)，先說(shuō)某種論證方法的一般作用，即典型、有代表性、有很強(qiáng)的說(shuō)服力，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行解說(shuō)。分析其作用要和論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。答題方式為：這一段（一句）運(yùn)用了××論證方法，論證了××（論點(diǎn)），顯得××（好處）；答論證方法的作用時(shí)，應(yīng)先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮，“有力論證論點(diǎn)”一句必不可少。如婁底卷最新擬題6，作用是雄辯地證明了本職崗位是養(yǎng)成習(xí)慣的基本平臺(tái)這一觀點(diǎn)。
四、怎樣分析論證的層次，理清文章的論證思路？
議論文的基本寫作思路是“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”，形成了“引論——本論——結(jié)論”的基本結(jié)構(gòu)。而按照思維形式，又可以有以下幾種結(jié)構(gòu)形式：①由一般到特殊的“總論——分論”式；②由特殊到一般的“分論——總論”式；③“總論——分論——總論”式。答題形式為：“作者為了證明××觀點(diǎn)，首先使用了××論據(jù)，然后對(duì)××論據(jù)進(jìn)行分析，從而證明了××觀點(diǎn)”；或“在該段中，作者首先提出××觀點(diǎn)，然后使用××論據(jù)，再次運(yùn)用××論據(jù)，最后得出××結(jié)論”。
五、怎樣感悟議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)，把握字里行間體現(xiàn)出的作者的思想感情？
這類題目的形式有：（1）句中加點(diǎn)的詞能否去掉，為什么？（2）分析畫線句的意義和作用；（3）簡(jiǎn)要分析某段語(yǔ)言的特色和表達(dá)效果。
上述幾種題型都圍繞議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)命題，解題時(shí)要聯(lián)系議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、概括性、生動(dòng)性等特點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)要注意理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。議論文的語(yǔ)言往往概括性強(qiáng)，利用比較抽象的詞語(yǔ)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。
閱讀議論文，同樣涉及語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句意的理解等基礎(chǔ)知識(shí)，這就要在平時(shí)做一個(gè)有心人，隨時(shí)積累詞語(yǔ)，遇到有意思的句子要揣摩、領(lǐng)悟。考題上出現(xiàn)此類內(nèi)容，要從文章內(nèi)容上，尤其是從文章的中心上去理解。
如婁底卷第4題，理解“當(dāng)學(xué)雷鋒成為一種習(xí)慣后，我們必將迎來(lái)更為精彩的人生”一句話的意思時(shí)，一要分析該句在段中的含義，二要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，特別是考生的生活體驗(yàn)。答案可以這樣表述：“如果我們每個(gè)人自覺(jué)地把學(xué)雷鋒做好事落實(shí)到日常生活中，我們的人生就更有價(jià)值，整個(gè)世界就會(huì)變得更加美好。”
六、怎樣評(píng)價(jià)文章的觀點(diǎn)，并能結(jié)合實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)和理解？
這是近年來(lái)出現(xiàn)頻率很高的創(chuàng)新性試題。常見形式有：①你同意作者的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)你談?wù)剬?duì)××現(xiàn)象的看法。②結(jié)合你的感悟，說(shuō)說(shuō)你對(duì)××觀點(diǎn)的理解。③讀了這篇文章后，請(qǐng)談一談你對(duì)××問(wèn)題的思考或建議。解答時(shí)，應(yīng)先擺明自己的觀點(diǎn)，然后再陳述理由（最好能運(yùn)用相關(guān)的論據(jù)，以增強(qiáng)說(shuō)服力），理由最好有二至三條，最后得出結(jié)論。陳述理由時(shí)建議從主客觀兩方面入手，以理服人，增強(qiáng)說(shuō)服力。如婁底卷的最新擬題7，這是一種開放性試題，言之成理即可。示例：學(xué)雷鋒是不會(huì)過(guò)時(shí)的。因?yàn)槔卒h精神的內(nèi)涵是無(wú)私奉獻(xiàn)，是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，對(duì)社會(huì)的付出，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，雷鋒精神也被賦予更多的時(shí)代內(nèi)涵，從每年評(píng)出的“感動(dòng)中國(guó)”年度人物中，從千千萬(wàn)萬(wàn)的志愿者身上，我們都能強(qiáng)烈地感受到雷鋒精神。正是這種精神，讓我們的時(shí)代變得更詩(shī)意。所以，學(xué)雷鋒永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
名師提醒
議論文閱讀是中考必備考題，其內(nèi)容貼近時(shí)代脈搏，因而具有時(shí)效性。由于中考命題考查立足于簡(jiǎn)單的議論文，閱讀材料時(shí)一般遵循“通讀材料，提取論點(diǎn)——再讀材料，篩選論據(jù)——明晰論證，理清結(jié)構(gòu)——品讀語(yǔ)句，體會(huì)語(yǔ)言”的流程，只要在答題時(shí)循序漸進(jìn)，一般都能準(zhǔn)確應(yīng)對(duì)議論文閱讀題。在答題時(shí)要特別注意：
1.分析論據(jù)的作用時(shí)，同學(xué)們最喜歡寫的一句話是“證明中心論點(diǎn)”。這看似正確，其實(shí)大錯(cuò)。因?yàn)榉治瞿骋粋€(gè)論據(jù)的作用時(shí)，必須聯(lián)系論據(jù)所在的段落，一般情況下，論據(jù)證明的觀點(diǎn)常常在論據(jù)之前或之后，并不一定是用來(lái)證明中心論點(diǎn)的。
2.分析論證的層次或論證思路。這類分析題考查對(duì)論證過(guò)程的理解，答題時(shí)一定要出現(xiàn)表示先后順序的詞語(yǔ)，如“首先”、“其次”、“再次”等，這樣表述，才能將論證過(guò)程清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
3.評(píng)價(jià)觀點(diǎn)題，這類試題多為開放性試題。肯定、否定都可，關(guān)鍵在于觀點(diǎn)必須明確，論據(jù)必須具體，闡述理由時(shí)一般要從正、反兩個(gè)方面進(jìn)行分析，最后再次重申論點(diǎn)。
不對(duì)生活發(fā)脾氣
蔣忠平
①林語(yǔ)堂云：“人類的快樂(lè)是感覺(jué)上的。”人生亦如草木，須經(jīng)歷春夏秋冬，這是大自然賦予的節(jié)奏和韻律。而人到底是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，足以令萬(wàn)物仰視的人，能更加清楚地解讀自己。這“解讀”就是“感覺(jué)”，就是“品”。
②不論是圣賢還是草民，不論是英雄還是小丑，都是一列疾行的列車，遵循著同一軌跡，即從始發(fā)至終點(diǎn)。然而，究其細(xì)微，人與人竟是千差萬(wàn)別。正如面對(duì)黃葉有人會(huì)想到考察氣象，有人會(huì)想到人的暮年，有人會(huì)想到掃起來(lái)生火。我們不便評(píng)頭品足，一切都順理成章，這是人對(duì)自身命運(yùn)的品嘗方式。
③戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。和平時(shí)期再難把人嚴(yán)格地區(qū)分為“好”與“壞”，許多界線都變得模糊不清。尤為嚴(yán)重的是，時(shí)代更加看重效率和改進(jìn)，這導(dǎo)致人人都把自己忙成一團(tuán)，失去了彼此照看和監(jiān)視的機(jī)會(huì)。人生變作一杯酒，擺在每個(gè)黎明或黃昏，等他自斟自酌。其中的況味除了自己還有天知地知。品味人生，是另一種意義的自覺(jué)查考，簡(jiǎn)單地說(shuō)便是：看你自己的了。
④人們似乎都有一個(gè)怪癖：易于銘記壞的遺忘好的，所以很輕易就做出了“世風(fēng)日下”的結(jié)論。的確有一些人被花花綠綠的物欲擊沉了，的確有時(shí)正義跌入血泊而邪惡站在一邊獰笑，可是絕大多數(shù)的人仍在潔身自好。一些人會(huì)迎著兇險(xiǎn)前行，另一些人留在原地一臉苦色、心中不安，還有一些人當(dāng)了逃兵，為余生留下數(shù)不清的羞愧。人們終究找到了一面屬于自己的鏡子。淡品人生，“淡”，不僅是超然風(fēng)度，而且是人們留給自己的冷靜。所有人品味人生的結(jié)果都是一致的：我們欠世界太多，誰(shuí)也沒(méi)有理由沾沾自喜。
⑤人們不可避免地演著自己的戲，悲哀的或是歡樂(lè)的。明末清初大批評(píng)家金圣嘆曾說(shuō)過(guò)“不亦快哉”三十三則。歷史潮漲潮落，一切都留在昨日。人們?cè)谝环N迥然不同的環(huán)境里日出而作，日落而息，不約而同地尋覓著“不亦快哉”。有人找到了，有人沒(méi)找到。這就是人生，這就是那段艱難的航程。
⑥人生還似一支針劑，在進(jìn)入社會(huì)的脈管之后，會(huì)程度不同地影響著它，有的驅(qū)除了病變，有的帶來(lái)毒副作用，有的什么也沒(méi)帶來(lái)。倘若我們的人生是后兩者，那么，我們只有在那一張一次性消費(fèi)的履歷表上記上這樣四個(gè)字：無(wú)效生命。還是那杯擺在晨昏的酒，我們以亢奮的抑或沉郁的眼光端詳之后，一小口一小口地喝，人生的滋味就在你的眼角眉梢了。
⑦最后讓我們一道心平氣和地淡品我們的生活、我們的世界，并一道暗暗給自己一個(gè)決定：不再對(duì)生活和世界發(fā)脾氣。
（摘自《思維與智慧》2012年第22期）
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.選文第①段引述林語(yǔ)堂的話有何目的？
3.第②段畫線句是什么論據(jù)？其具體作用是什么？
4.第⑥段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)分析其作用。
5.聯(lián)系語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第③段中加點(diǎn)詞的理解。
參考答案：
1. 不對(duì)生活發(fā)脾氣。
2. 引述林語(yǔ)堂的話是為了論述人類能更加清楚地解讀自己、認(rèn)識(shí)自己，增加文章的說(shuō)服力。
3. 第②段中的畫線句是事實(shí)論據(jù)，面對(duì)黃葉，不同的人產(chǎn)生迥異的聯(lián)想，有力證明了“人與人竟是千差萬(wàn)別”這一觀點(diǎn)。
