和諧生態女性主義論文范文
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一、女性與自然同為一體
時寬時窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。”“這一溪的水，好像是石頭滲透出來的，好像是石頭硬頂著風吹太陽曬，卻把精華、把骨髓、把靈魂匯集起來，流走下去。溪水帶來了水草，帶來了枝杈橫生的野樹，帶來了魚蝦，帶來了竹筏木排、春茶冬筍、山珍海味。帶來了矮凳橋，橋上挑擔提籃，又帶來了一條十字街。”“溪水”是一個人格化的象喻，它是矮凳橋所有生命的源泉，帶來了水草、野樹、春茶、山筍、石橋和十字街，帶來了這個鄉鎮現有的文明。在時間的河流里，溪水顯示出不屈不撓頑強的生命力，還將帶來更多的物象與文明。溪水育化萬相萬物，是一切文明與物象的本源。甚至，作者直接表達大自然同女性一樣，“養育”了人類：“大自然不是馬馬虎虎養育了人，實際給了人山川的精華。”同樣，溪水就是暮春三月的“小母親”，孕育了青草、花朵：“這時正是暮春三月，溪水飽滿坦蕩，好像暢懷喂奶、奶水流淌的小母親。水邊灘上的石頭,己經曬足了陽光,開始往外放熱了,石頭縫里的青草,綠得烏油油,箭一般射出來了,黃的紫的粉的花朵,已經把花瓣甩給流水,該結籽結果的要灌漿做果了，就是說,夏天撲在春天身上了。”
作家還將流水、石頭、青草、花朵都賦予人的感覺、人的行為乃至人的身體，把它們變成一股充滿著暴發力的新生命。看到這幅活神活現的風景畫，很自然會使人聯想到矮凳橋鈕扣市場正在顯示出的蓬勃的經濟活力，矮凳橋人洋溢著的蕩漾奔騰的生命活力。這是人的自然化，自然化的人。不僅如此，矮凳橋的女性具有自然的美麗和博大。溪鰻的容貌，袁相舟上中學時，她就像鮮黃魚一樣戳眼了，到袁相舟退休，她少說也應有五十了，但論腰身，說作三十歲也可以，她的美麗是一種自然美。同時，精明、干練而又樂于助人的溪鰻，靠著做“又脆又有勁頭，有魚香又看不見魚形”的魚丸魚餅，兼做三姑六婆，照顧著一個癱瘓男人和一個小女孩，迎來了新的時代。“一位沉著的母親”李地，經歷了人生的起起浮浮，靠著一杯清茶的“靜定”，拉扯大了三個女兒。“對世界對家庭一味苦干，沒有要求”的丫頭他媽，靠著幾分薄田，扮演著好妻子和好母親的身份。這些女性，是養育全家人的母親，具有自然一樣寬厚博大的胸懷，充滿著旺盛堅韌的生命力，與大自然融為一體，互為表征。在林斤瀾的筆下，優美的自然不僅是作為一種外在之物存在，更非是作為毫無知覺的非人類存在，而是被賦予了靈性，具有生命的氣息，具有人的品格和內在價值，具有與人平等的地位。而可愛的女性是一群與大自然聯為一體的鮮活生命，她們與自然和諧相處，與自然相互映襯、互不可缺。所以，這里的自然與人不是對立的，不是被統治和征服的對象，而是充滿生機活力，與人共同發展的美好的自然。自然與人是有機聯系的一個存在的整體：這是一種新的人與自然的關系。而這恰恰與生態女性主義的觀點不謀而合。
二、女性是與男性和諧共存的強者
生態女性主義關注男性與女性之間的關系。由于古今中外的歷史上，男女不平等是不爭的事實。與自然在人類面前的地位相仿，女性是人類社會中的“他者”，次等公民，不僅承擔更多無回報的家庭勞作，還被剝奪了多種權利，處于被壓迫的地位。與男性的主宰地位形成鮮明對比的是女性的地位低下、權利的喪失及其淪為男性的附屬品。女性的活動領域和角色扮演一直被局限在家庭范圍之內，其一生的使命只是扮演好女兒、妻子和母親的身份，展露才華與實現個人尊嚴和意義則與女人無關。因此，生態女性主義者認為，男性和女性是共同生活在同一個地球上的人類，本應有著平等的地位，擁有能夠掌握自己命運的權力，獲得同樣的尊重和機會。《矮凳橋風情》中，作家自覺地表現出對女性的深切關懷。作品中人物不少，男男女女一大幫，但寫得最好的卻是一些女性形象。正如汪曾祺說的，“他不是寫人，寫的是一首一首的詩。溪鰻、李地、笑翼、笑耳、笑杉……都是詩。樸素無華的，淡紫色的詩。”因為她們顛覆了傳統男性文學對女性形象刻板的模式化描述，不再以弱者、客體和他者的形象出現，不再與展露才華、實現個人尊嚴和意義無關，而是有所擔當，成為了與男性和諧共存的強者。小一輩里，笑翼跑供銷賺下了一座木頭樓房，租給了妹妹開店，等著再賺下一間店面，“就要‘娶’一個后生回來”。作為孩子的笑翼，不僅干起了只有男人才有膽量干的“跑碼頭”，而且還賺了錢，建了樓，還要娶個男人回家。這里，作家將一個勇敢、有擔當、有才華、肯吃苦，能獨擋一面的女性形象展露無疑，同時，這一個帶引號的“娶”字，又將男性中心主義消解，實現了男性和女性在社會層面的平等。還有笑杉，在坎肩上釘了大家都沒有的古式的銅扣子，徜徉過市，又要一錘砸毀了，就是“我什么也不為，就為叫你們曉得曉得我。”
《父女》里的女兒，不再是安于在家消消停停過日子的女性了，非要出門“自尋門路”。《同學》里的女同學，不再是離婚時需要男人拿出錢來補償，需要帶走衣服、首飾以備不時之需，依附于男人生活的女性了，她有著和男人一樣的事業，可以帶著自己的“卡車”、“運輸組”再嫁。作品中表現了這些獨立的女性自我，努力展露才華、實現個人尊嚴、尋求自身價值的堅決態度。老一輩里，無論是溪鰻、李地，還是丫頭他媽，這些女性都不是附屬并服從于男性的存在，反而是社會和家庭中的主體，她們有擔當，她們是生活的強者，她們在變幻莫測的歷史時代不僅活了下來，而且變著法兒活出了自己的個性，活出了自己的風采，實現了自身的價值。作家寫出了這群女性獨特的氣質，獨特的“品”。用汪曾祺的話說，就是“人的價值”，有人意識到了并且要證實自己存在的價值，有人沒有意識到但用自己的所作所為證實了自己的價值。而且，作家雖然凸顯了女性，顛覆了將女性視為“第二性”和“他者”的男權神話，但并沒有把男性作為女性的陪襯，或者宣揚男性的脆弱、不負責任，與女性形成鮮明的對比，反而，男性和女性具備共同的品質，和諧共存。生態女性主義主張，不要把兩性絕對對立起來，性別差異不是彼此爭鋒的利器，而是各自的優勢，只有兩性和諧共處、彼此關愛、社會生態和諧，才是完整圓滿的世界。作品中的男性，如車鉆、憨憨、小周和袁相舟等，他們同女性一樣，能夠度過困苦的、卑微的生活，能于困苦卑微的生活中覺得快樂，在沒有意思的生活中覺得生活的意思。他們與女性相互扶持、相互關愛，共同構筑起“男女和諧、優勢互補、共同發展”的兩性和諧社會。《矮凳橋風情》是作家參觀完故鄉后寫下的一份獨具“感受”式的作品，是傾注了作家感情的“詩性家園”；同時，作家閱讀了大量的古典詩歌、繪畫、戲劇與筆記小說，他受到了傳統文化中“天人合一”、“陰陽相合”思想的影響。于是，作家在作品中，追求的是一個整體的、相互關聯的、穩定的、洋溢著溫情和關懷的世界，在這個世界中，人與自然、人與人和諧相處，充滿活力，共同發展。因此，不同于其他生態女性主義的典范之作，《矮凳橋風情》中，并沒有主要對二元思維方式和等級觀念下的女性處境和命運做深刻的展示，或對男性中心的父權統治進行有力的批判，企圖喚醒人們對自然和女性的生態健康和生存處境的深切關懷，來著手構建共同發展的兩性和諧社會。但是，它對女性與自然、女性與男性和諧關系的展示，是自然而然的，是不可忽視的，可以說，它另辟蹊徑，直奔主題，實現了生態女性主義的終極關懷，從這一點來說，它展示出作家超前的生態女性主義哲思。
作者：耿艷艷單位：隴東學院文學院