和諧教育論文范文
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第1篇
一、藝術(shù)教育與和諧人格
人格，是指個體在適應他人、自然、社會環(huán)境與事物時所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實現(xiàn)真正意義上的個人能量社會化。而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進即和諧作用早已在實踐中被證實。33歲的麥克阿瑟獎金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學家、發(fā)明巨匠，都同時是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)，又會導致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機的溫床，都是人類人格危機蔓延的加動力。對此，佛洛伊德認為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實的壓抑和束縛的避風港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因為藝術(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式，是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚，當人本質(zhì)的藝術(shù)美進入藝術(shù)審美視野時，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實本性即和諧、理想人格的體驗和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當時極力提倡“以美育代宗教”來實現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對人情感的引導及凈化、道德品質(zhì)的粘補及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時，促進受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當時的審美愉悅中，更重要的是它會伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進而在形成真善美的價值取向的同時，最終達到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時期種族滅絕的考驗，但他卻泰然自若的堅持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復蘇了人性。德國哲學大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應是通達人格美育即人格和諧的重要途徑。
二、藝術(shù)教育與和諧交流
人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會心理學家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對稱性，只能使接受者作為客體被動接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動了參與者的主觀能動意識，使雙方在相互碰撞下，達到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進行著彼此主觀能動意識的碰撞，所以，應是社會心理學家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識自覺溝通。這種各自主觀能動意識有感而發(fā)的、無功利的和真實的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受。“課程教授”中的教授者、接受者（學生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠處在主觀彼此下意識的感應、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動的和諧交流，這種潛在的、下意識的審美交流特性，對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗時說：“當作家在書寫的時候，是心在說話、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認為，以人對美的普遍認同感和美自身的超功利性，下意識的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導而進入自由、廣闊的想象空間時，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應，他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識的主動交流中，各自實現(xiàn)著對文化及精神實質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時代意識觀念的變化說出了預言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時代意識觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對其意識及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會兒又徘徊在現(xiàn)實生活里。對此，藝術(shù)心理學家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個方面觀察悲劇：一方面，他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺下的藝術(shù)接受者，一直都下意識的在觀眾與舞臺形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗生成的高級心理對話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學角度看，當人們進入藝術(shù)境界時，伴隨審美體驗的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進入趨向平衡的審美心理場，此時，心理的各種負重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進入的主要標志———情感的凈化，而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導思慮、提升境界，進而實現(xiàn)在個體心理和諧基礎上的人與人之間及群體的和諧交流。
三、結(jié)論
第2篇
高職學生人文素質(zhì)的全面提升是構(gòu)建和諧校園的重要影響因素，也是和諧校園構(gòu)建實現(xiàn)環(huán)境育人要追求的終極目標。校園人文環(huán)境的形成有賴于師生整體人文素質(zhì)水平的提高和有力支撐。所以，要實現(xiàn)構(gòu)建高職和諧校園的目標，就必須切實抓好提升高職生和全體教職員工的整體人文素質(zhì)工作。只有這樣，才能為和諧校園的建設奠定最重要的動力基礎。因為，任何時候人都是影響事業(yè)成功和目標達成的最積極最重要的因素。師生整體人文素質(zhì)得到了提升，反過來就會促進和諧校園建設目標的順利實現(xiàn)，而和諧校園氛圍一旦形成又會反作用于生活在此環(huán)境中的每個個體，使人與環(huán)境形成自然而然的良性循環(huán)。即：具有較高人文素質(zhì)的師生對校園和諧環(huán)境的形成產(chǎn)生了積極影響，和諧校園環(huán)境一旦形成又會把師生的人文素養(yǎng)水平推向新的高度。在這里人與環(huán)境有了積極有效的互動，二者在這種良性互動中既相互影響，又相互促進，為和諧校園的構(gòu)建搭起了廣闊而堅實的平臺，也為和諧校園的構(gòu)建起到了頂梁柱的作用。這是符合辯證法規(guī)律的。這一目標的實現(xiàn)從策略上看，必須依靠充分發(fā)揮高職教學工作的優(yōu)勢，才能如愿以償。因此，在高職和諧校園構(gòu)建過程中就必須把全面落實課程計劃，特別是把基礎人文課程的教學要全面扎實地落實到高職教育教學的全過程。這既是學校教育教書育人規(guī)律所必須遵守的法則，也是實現(xiàn)構(gòu)建高職和諧校園的重要途徑。所以，高職院校在全面落實課程計劃的過程中，要把人才培養(yǎng)和構(gòu)建和諧校園都納入教育教學管理的范籌中，使課程計劃的實施過程和教師的教學工作過程，也成為構(gòu)建高職和諧校園不可或缺的重要力量。
二、充分發(fā)揮心理健康教育機構(gòu)的作用為學生形成健全人格奠定基礎
高職和諧校園的構(gòu)建離不開高職生心理健康教育和心理疏導工作的支持。因為，和諧意味著人與人之間有著良好的人際關(guān)系，無論是在工作、學習、還是生活過程中，其行為的發(fā)生、態(tài)度的表達、溝通方式的選擇等，都能從內(nèi)心表現(xiàn)出真誠、愉悅、積極、向上、陽光的心態(tài)，始終能以友善的動機、穩(wěn)定的情緒、高尚的道德情感來應對紛繁復雜的學習和工作，以顯示出個體良好的個性心理品質(zhì)。所以，和諧校園構(gòu)建的目標追求也就不能缺少對師生員工在學習、工作生活過程中心理狀態(tài)和心理健康狀況的關(guān)注。因為，這是構(gòu)成和諧校園并展示師生員工精神風貌的重要標志。所以，在高職和諧校園構(gòu)建中必須把對師生及全體員工的心理健康教育和心理問題疏導工作也納入議事日程中來。使全體師生員工在工作、學習、生活中，能以平和的心態(tài)、積極陽光的內(nèi)心世界、熱情飽滿的精神和堅韌不拔的毅力，積極投入到本職工作和學習中去，為和諧校園的建設奠定健全人格結(jié)構(gòu)的基礎。這一策略的實施，就要全面充分發(fā)揮高職院校心理健康教育和心理咨詢專業(yè)機構(gòu)及心理教育工作者的積極作用與專業(yè)優(yōu)勢，通過開設心理健康教育課程、定期舉辦心理健康教育講座、普及心理學知識等途徑，以增強全體師生的心理素質(zhì)。對出現(xiàn)情緒波動、心理不適及因內(nèi)心矛盾沖突影響正常學習、工作、生活的人和事應及時進行心理咨詢和輔導，并對個性化問題進行心理干預，幫助他們走出困境，使他們能以健康積極的心態(tài)投入到正常的學習和工作生活中去。這應是構(gòu)建高職和諧校園不可忽視的重要影響因素。
三、全院一致形成共識自覺行動綠化美化營造溫馨舒適生態(tài)教育環(huán)境
第3篇
(一)民主理念
現(xiàn)代人文核心理念包括平等與民主，高校集中了具有一定創(chuàng)新精神、獨立意識與文化素質(zhì)的人才，此類人才對民主與平等理念的需求與其他群體相比更加強烈。面對此類群體，高校應當以柔性管理取代傳統(tǒng)的剛性管理，并且在貫徹民主思想的基礎上開展監(jiān)督管理，通過自主自治，發(fā)揮自身意愿與個性。高校在制定管理制定時，應當充分聽取各個階層的意見，促使成員積極參與到學校規(guī)章制度的制定過程中，提高成員積極性，實現(xiàn)共同管理［2］。
(二)關(guān)愛理念
人是最具有創(chuàng)造性的重要資源，高校應當重點加強人的管理，充分尊重人的合法權(quán)利，認識到人的獨立性與完整性。人屬于情感動物，心理需求強烈，高校在教育管理過程中應當積極運用激勵手段，最大程度的滿足學校成員的合理需求，從而開發(fā)其潛能，激發(fā)創(chuàng)造性與積極性。此外，主動協(xié)調(diào)成員關(guān)系，培養(yǎng)其合作意識與競爭意識。
二、和諧理念下高校教育管理實踐
(一)高校教育管理制度的和諧
高校采取的管理機制決定著教育管理工作能否發(fā)揮真正作用，傳統(tǒng)的管理機制注重權(quán)利、章法與機構(gòu)，人通常排在第二位。具體做法為，利用嚴格的制度法規(guī)控制管理高校成員，對學校而言，服從管理為學校成員的首要任務，這種剛性管理模式一味要求學生聽話，學生的創(chuàng)造性與積極性遭到抹殺，當然更談不上培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，學生墨守成規(guī)，長此以往，高校的管理效率必然處于低下水平，教學質(zhì)量也難以保證。針對此類情況，高校在實施教育管理活動時應當融入現(xiàn)代和諧理念，堅持以人為本的管理思想，充分為各個成員的長遠發(fā)展與健康成長著想，考慮高校師生潛能的發(fā)揮，注重人的價值，盡量滿足成員需求，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。同時，在法律框架下制定管理機制。法律賦予人們多種合法權(quán)益，高校在制定教育管理制度時應當充分保障此類權(quán)利，維護正常的管理秩序。此外，高校教育管理活動中應當充分體現(xiàn)民意，走群眾路線，深入到群眾中，充分聽取各個階層成員的意見，并且鼓勵成員積極提出有利于高校發(fā)展的合理建議，完善各項制度，保證施行教育管理時一刻也不脫落群眾，始終為群眾負責，促使群眾自覺執(zhí)行各項法規(guī)，進一步提高管理效率［3］。
(二)高校教育管理運作的和諧
好的機制是構(gòu)建和諧校園的基礎，切實執(zhí)行各項制度并且進行有效的管理運作才能達到建設和諧高校的目的。傳統(tǒng)的教育管理往往在運作環(huán)節(jié)上存在諸多問題，嚴重制約了高校的健康發(fā)展。例如，高校管理層對個人權(quán)威過度重視，難以調(diào)動下級成員的工作積極性;成員之間關(guān)系不和諧，一味追求個人利益;各個部門之間推諉責任或者各自為政，缺乏團結(jié)協(xié)作意識。和諧理念下，高校在教育管理運作過程中應當做到以下三點。其一，體現(xiàn)人本思想。管理者需要充分認識到，單純依靠命令強推管理制度難以取得良好效果，將師生置于平等位置，綜合考慮高校成員意愿與需求，將心比心，最大程度的將教育管理過程調(diào)整成為滿足成員所需的過程，將會取得明顯效果。通過讓成員發(fā)自內(nèi)心的接受學校制定的規(guī)章制度，達到無為而治的目的，并且促使更多成員實現(xiàn)自育與自律。其二，教育管理過程中，以服務取代管理，使成員在情感上更加容易接受。高校管理層應當充分了解、尊重與關(guān)心成員，提倡成員將個人奮斗目標與學校發(fā)展目標有效結(jié)合，進而成為有利于管理效能充分發(fā)揮的輔助力量。其三，教育管理過程中做到充分尊重，保證每個人的地位平等，擁有共同的學校資源，在民主、開放、公正的平臺中實現(xiàn)成長。管理者可采取暖心行動，通過合理的提高薪水待遇，給予師生一定補給，管理中充分滲透人格魅力，堅持“身正為范”，以身作則，跟隨時展提高自身修養(yǎng)與專業(yè)知識，鼓勵成員之間相互關(guān)懷愛護，營造和諧的相處氛圍［4］。
三、結(jié)束語
